الصفحه ٣٤ : العقل
في الروايات
المباركة تعريفات مختلفة أخرى للعقل ، فبعد ملاحظة مجموعها يعرف أنّ جميعها إشارة
إلى
الصفحه ٤٠ : المعرفة أفضل من هذه الصلاة (١).
وفي رواية أخرى :
إنّ أفضل الفرائض وأوجبها على الإنسان معرفة الربّ
الصفحه ٤٧ : أيّ زمان صنعها.
وسنذكر قريبا
التنبيه على هذا المطلب الثاني في غير واحدة من الآيات والروايات.
ثم
الصفحه ٥٨ :
والروايات الواردة في أنّه تعالى خارج عن الحدّين فممّا لا يعدّ ولا يحصى.
أمّا بنحو الإجمال
فمنه التكبير
الصفحه ٦٦ : في غير واحدة من الروايات (٢) ـ فلا تجري
القاعدة المذكورة فيه.
وكذلك المسألة
الثانية موضوعها أيضا ما
الصفحه ٦٨ :
الآيات والروايات الدالة على
وقوع التفكيك بين الخالق والمخلوق
فمن الآيات قوله
تعالى : ( اللهُ
الصفحه ٧٠ : بتغييره ... الخبر (١).
أقول : مما ذكرنا
من الروايات ـ مضافا إلى قوله عليهالسلام في هذه الرواية : ثم خلق
الصفحه ٨٢ : والفطرة بل ضرورة الأديان ، وكذا موضوع المزايلة المنفيّة عنه
تعالى في الروايات المباركة هي المغايرة بينه
الصفحه ٩٣ : نظر العيون
(٢). وكما في البصائر في رواية عن أبي عبد الله عليهالسلام : إنّ موسى لمّا أن سأل ربّه ما
الصفحه ٩٩ : امتناعه.
وحيث يظهر من
الآيات والروايات المتواترة معنى ، ويشهد به الوجدان في بعض الأحيان وقوع تلك
المعرفة
الصفحه ١٠٩ : أجزاء التراب ،
المعبّر عنها في الروايات المباركات بالذرّ ، لكون بدن الإنسان فيها من جهة الصغر
كالذرّ أو
الصفحه ١١٢ : ائتلف ، وما
تناكر منها اختلف.
وغير ذلك من
الروايات ، أوردها المجلسيّ قدسسره ، لا بدّ لمن أراد التحقيق
الصفحه ١١٤ : (٢).
ورواية يحيي
الحلبيّ عن ابن سنان قال : قال أبو عبد الله صلوات الله عليه : أوّل من سبق من
الرسل إلى « بلي
الصفحه ١١٦ : ساهيا غافلا (٤).
ورواية الحسن بن
الجهم ، قال : سمعت أبا الحسن الرضا صلوات الله عليه يقول : قال أبو
الصفحه ١١٧ : القيامة : إنّا كنا عن هذا غافلين (١).
ورواية أبي بصير
قال : قلت لأبي عبد الله صلوات الله عليه : كيف