الصفحه ٢٧٢ :
بقبحه كما هو مذهب
الآلوسي من أنّه أمر بالصّدق فصار بأمره حسنا ونهى عن الكذب فصار بنهيه قبيحا
الصفحه ٣٠٤ :
إليه ، لثار وفار
وباء بغضب منه ، فكيف يجوز أن ينسب إلى ربّه ما لا يرضى به أقلّ النّاس قدرا ولا
يبو
الصفحه ٣١٦ : نوح عليهالسلام حتى رمدت عيناه فعادته الملائكة ، وأن العرش ليئط من تحته كأطيط الرحل الجديد
، وأنه أجوف
الصفحه ٣٢٤ :
تعلّق الرؤية به
بالمرّة ، وإنما المتعلّق به الرؤية هي الموجودات الخارجية التي هي من أفراد ذلك
الصفحه ٣٣٧ :
بجميع آياته على تفضيل الأنبياء عليهمالسلام.
فيقال
فيه : إن دليل الخاص من
الكتاب أو السنّة المتواترة
الصفحه ٣٧٦ :
فتنتفي الفائدة من
نصبه ، لأن غير المعصوم قد يخطئ وقد يجور فتقع منه المفاسد ، فمن يا ترى يزيل
الصفحه ٤٠٣ : مالك الأمر لا سواه.
فالوليّ في الآية
من هذا القبيل ، وذلك لأن سلطان الله تعالى ثابت على الخلائق
الصفحه ٤٢٣ :
فكيف يستطيع
الضعيف العاجز أن يمنع القوي القادر من وقوع مراده أو يمنعه من تحقيق فعله كما
يزعم
الصفحه ٤٣ :
وحدتكم وتفريق
كلمتكم وتصديع كيانكم : ( وَلا تَكُونُوا
كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ
الصفحه ٥٢ : : إذا كان لا يلتفت
إلى إنكار الزجاج وغيره من علماء اللّغة فأي عاقل يا ترى يلتفت إلى مزاعم الجاهلين
الصفحه ١٠٦ :
على إتباعهم
لأولئك الأئمة العظام عليهمالسلام لأنه أعم منه والعام لا يدل على إرادة الخاص ، لا سيما
الصفحه ١٢٥ : صلىاللهعليهوآلهوسلم قد علمت منّي
صحبتي وقدمي في الإسلام وإني وإني ، قال : وما ذاك؟ قال تزوجني فاطمة ، فسكت عنه
الصفحه ١٢٩ :
) في الفصل الثالث من الباب التاسع الّذي عقده في ثناء الصحابة عليه عليهالسلام فراجع ثمة حتى
تعلم صحة
الصفحه ١٦٥ : مضمونه ، وليس في العقلاء من يحكم بصحة أخبار أولئك من حيث هي أخبار صادرة
عنهم ، ولا ملازمة بين قبول الخبر
الصفحه ١٨٤ : معصوم آخر ، وذلك لعدم التوقف من الجانبين في شيء ، لأن الّذي أخبر
بعصمتهم هو النبيّ