الصفحه ٣٩ : و ٨٤ ) من جزئه الأول ،
ويقول ابن حجر في ( ص : ١٠ ) من صواعقه في الفصل الثالث من الباب الأول ، قال :
قال
الصفحه ٧٠ :
القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلمّ ، قلت
: أين؟ قال إلى النار والله
الصفحه ٧٨ : ؛ لأن القياس من الأهواء التي حذّر الله تعالى من أتباعها ، وليس هو
مما أنزل الله في شيء ولا هو منه على شي
الصفحه ٢٢٣ :
أم قولية ،
ويعتقدون بطلان خلافة من تقدم عليهم إطلاقا ، فالإمام للشيعة حتى تقوم السّاعة كما
نصّ
الصفحه ٢٢٧ : مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ
الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ
الصفحه ٤٢٠ :
الّذين نزلت فيهم الآية ، ولكي يكون إنكار الآلوسي وغيره من خصوم الشيعة بعد هذا
لهم عليهمالسلام وكونهم
الصفحه ٤٣٠ :
العقل ، وقد تقدم
دلالة القرآن عليه وإنكاره بشدّة على من يقدم المفضول على الفاضل ، اللهم إلاّ هذا
الصفحه ١٩ : ص : (٤) : « الفرقة الأولى ـ من الشيعة ـ الشيعة الأولى ويسمّون بالشيعة المخلصين ، بيد
أن منهم من قاتل مع عليّ
الصفحه ٣٤ :
خَلَوْا
مِنْ قَبْلُ وَكانَ أَمْرُ اللهِ قَدَراً مَقْدُوراً ) [ الأحزاب : ٣٨ ]
فإن معنى الآية : إما
الصفحه ٤٧ :
فهل تراه تعالى
ملغزا مغريا بالجهل ويريد غير ما هو الموضوع له من ظاهر كلامه ، وهو قبيح يستحيل
على
الصفحه ٩٩ :
من هم التابعون لأهل البيت النبوي صلىاللهعليهوآلهوسلم
قال
الآلوسي ص : (٢٥) : « ومن مكايدهم
الصفحه ١٤٩ :
إليهن ما من شأنه
التنقص من قدرهن والحطّ من كرامتهن ، أو يمسّ بشيء من عفافهن كما صنعه معهن
الخصوم
الصفحه ١٨٢ : عصمته ، وذلك لأنه لو لم يكن المسئول معصوما لأجاب بالخطإ ولا
شيء من الخطأ يجوز العمل به ، ومن حيث أنه يجب
الصفحه ١٨٦ : ، وحرامه صلىاللهعليهوآلهوسلم حرام إلى يوم
القيامة ) وليس في الأمة من يجهل حدوث بيعتهم لأبي بكر (رض) في
الصفحه ١٩٩ : نكاح المتعة من
الطيّبات المدلول عليها بقوله تعالى : ( يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا