الصفحه ٢٤٦ : الخلاف في أنّه هل يجب على الله قبولها فلو عاقب بعد التوبة كان
ظالماَ أو هو تفضل منه سبحانه؟فالمعتزلة على
الصفحه ٢٢٥ : عنه واصل وكان معه في المكتب فأخذ عنه وعن أبيه ، وكذلك أخوه الحسن
بن محمّد اُستاذ غيلان ويميل إلى
الصفحه ٢٢٦ : كتاباً من كتبهم وعلى
الأخصّ كتب المتأخّرين منهم إلاّادّعوا فيه أنّهُ ليس ثمّة مؤسّس لمذهب الاعتزال وعلم
الصفحه ٣٨٧ :
وبعبارة ثانية : كان المذهب في أفعال
العباد أحد أمرين : كون أفعالهم مخلوقة للّه مباشرة وبلا واسطة
الصفحه ٢٤٤ : ء وعرض وجسم (١).
وبما أنّه المسألة واضحة جداً لانحوم
حولها.
٩ ـ التوفيض في الأفعال
ذهبت المعتزلة
الصفحه ٣٠٢ : فيها على أهل الأهواء
الخارجين عن الإسلام وغيرهم أوضح فيها الحقّ : ٢٩ ـ شرح الآراء.
وله كتب في علوم
الصفحه ٤٢٦ : .
__________________
١ ـ قد فصلنا تلك
الطرق في بحوثنا الكلامية لاحظ الالهيات ج ٣ ص ٦١ ـ ١١٤.
٢ ـ شرح الاصول
الخمسة : ص ٥٧٤
الصفحه ٢٣٨ : والعقاب معاً فيعاقب مدّة ثم يخرج من
النار فيثاب بالجنّة.
نعم ، ثبت الإحباط في موارد نادرة ، كالإرتداد
الصفحه ٢٣٩ :
أخير أنّ العصاة
يعذّبون بالنار ويخلدون فيها ، والعاصي اسم يتناول الفاسق والكافر جميعاً فيجب
حمله
الصفحه ١٤٣ : .
٢ ـ شرح الحور العين
ص ٢٠٣، كما في « بحوث مع أهل السنة ».
الصفحه ٤٣٧ : بالتّوبة ، لما حسن التّفصيل بينهما ، مع وضوح الآية في التّفصيل (١).
وقد أوضح القاضي دلالة الآية على ما
الصفحه ٣٦٥ :
وإليه الاستناد في
تأويل المتشابهات بالمحكمات وتعيين الظهور التصديقي.
ولأجل إيقاف القارئ على
الصفحه ٩٥ : .
وقد عرفت في الجزء الثاني عند عرض عقيدة
الأشعري أنّ الكلام النفسي ليس شيئاً وراء العلم في الإخبار
الصفحه ٢١٩ : ص ١٩٥، وشرح المقاصد للتفتازاني ج ٢ ص
١٤٣، وقد مضى الكلام في سند الحديث ودلالته في فصل القدرية من هذا
الصفحه ٣٩٠ :
معاً.
٩ ـ يظهر من المفيد أنّ المراد من
التّفويض الوارد في الروايات غير ما هو المصطلح بيننا حيث