الصفحه ١١٢ :
بعدهما ممّن دخل
الفتنة ، فنكل أمرهم إلى الله ـ إلى آخر الكلام. فمعنى الّذي تكلّم فيه الحسن أنّه
الصفحه ١٢٩ : ).
وعلى ضوء هذا ، فالعبادات داخلة في
الدّين حسب الآية الاُولى ، والمراد من الدين هو الإسلام حسب الآية
الصفحه ١٣٩ : لهذه الفكرة ، لما
فيها من إعطاء الضوء الأخضر للشباب لاقتراف الذنوب والانحلال الأخلاقي والانكباب
ورا
الصفحه ١٥٣ : وقطعوا جذوره بالصّلب والقتل ، كما
أنّ قيام غيلان في وجه هشام بن عبد الملك يعرب عن صموده في سبيل الحقّ
الصفحه ١٥٨ : بدايات علم الكلام في الاسلام ، فنشر ضمن
مجموعةِ رسالتين : رسالة الحسن بن محمّد ابن الحنفيّة في القدر
الصفحه ١٥٩ :
خاتمة المطاف
قد تكرّر لفظ « القدريّة » في كلمات أهل
الحديث والمتكلّمين ومؤلّفي الفرق والملل
الصفحه ١٦٤ : في هذه الأُمّة ، أو في أمّتي ـ الشكّ منه ـ خسف ومسخ وذلك
بالمكذّبين بالقدر » (١).
ولا يخفى وجود
الصفحه ١٩٥ :
يلاحظ
عليه أوّلاً : أنّ قوله ( في كِتاب
مَكْنُون )
وصف ثان للقرآن في قوله : ( بَل هوَ قُرآنٌ
الصفحه ٢١٢ :
يكن فيه دلالة على ذمّ ما.
٣ ـ اعتزال عامر عن مجلس
الحسن البصري
وهناك رواية ثالثة رواها ابن دريد
الصفحه ٢٣٢ :
وقال ابن النديم : « كان حسن الاعتقاد
والهدى حاذقاً في صناعة الكلام ، سريع الحاضر والجواب ، وله مع
الصفحه ٢٣٣ : المناظرات الّتي دارت بين الشيعة والمعتزلة من عصر الإمام الباقر عليهالسلام إلى العصر الّذي ارتمت فيه
الصفحه ٢٤٥ :
ثم إنّ نظريتهم في استقلال العبد في
الفعل مبنية على مسألة فليسفسة وهو أنّ حاجة الممكن إلى العلّة
الصفحه ٢٦٤ :
: « كان واصل إذا جنّه اللّيل صفّى قدميه يصلّي
ولوح ودواة موضوعان ، فإذا مرّت به آية فيه حجّة على
الصفحه ٢٨٨ : والقبض ، فقوله سبحانه ( يتوفّاكم ) بمعنى يأخذكم ويقبضكم ، فالآية ظاهرة
في أنّ ملك الموت يأخذ الإنسان كلّه
الصفحه ٢٨٩ : » (١).
أقول
: لا شكّ أنّ مذهب الصرفة في إعجاز القرآن مذهب مردود بنصّ القرآن وإجماع الاُمّة
، لأنّ مذهب الصرف