الصفحه ٦٨ :
محاذير ، منها :
أولاً
: تعارضه مع آيات وردت على لسان النبي
الأعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم بنفي الأجر
الصفحه ٨٥ :
التشهّد (١).
وبالجملة فأن فقهاء الإمامية ما بين
مفتٍ بالوجوب ، وما بين مفتٍ به مع التصريح بالإجماع عليه
الصفحه ١٠٣ : الوجوب مع كونه معطوفاً
عليه إذا كان مستند الوجوب قوله : قولوا كذا ، فلم أوجبتم البعض دون البعض؟
فالجواب
الصفحه ١٢٥ : بنفسه وبي معه ، الذين قال في حقهم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا
اللّه وَأَطِيعُوا
الصفحه ١٤٥ : ) :................................... ١٦
مع أدلة القول الأول.......................................................... ١٨
١ ـ الأحاديث
الصفحه ١٠ : ؛ لأنّا لا نعطي كلمة الفصل ـ مع وجوده ـ إلى غيره مهما
كان.
وفي هذا المقام قد وجدنا من الأحاديث
الصحيحة
الصفحه ١٣ : في
مدلوله اللغوي ، إذ يشمل مع الأقرباء سائر أفراد العشيرة ، بل يشمل أيضاً كل من
اتّصل بنسبٍ أو دِين
الصفحه ١٩ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
غداة وعليه مرط مرحّل ، من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثمّ جاء الحسين
فدخل معه ، ثمّ جا
الصفحه ٢٣ : الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
)؟ » قال : ولأنتم
هم؟ قال : « نعم ». (٣)
مع أدلة القول
الثاني
الصفحه ٢٦ : ادّعت نزول آية التطهير فيها ، وهي منقبة ليس فوقها منقبة ،
ولا يمكن لشخص أن يتناساها أو يغفل عنها مع مسيس
الصفحه ٢٩ :
فالمراد بالآل الذين شملتهم الصلاة مع
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم هم أهل بيته
عليهمالسلام
الصفحه ٣٦ : بطريقة تربوية تنسجم مع طبيعة المجتمع الإسلامي آنذاك الذي يعيش طور الإعداد
التربوي والفكري ولم تكتمل فيه
الصفحه ٣٧ : : أقبل رسول
اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم قافلاً الى
المدينة ، فاحتمل معه النفل الذي اُصيب من المشركين
الصفحه ٣٩ : لمن قام بأمر يستحق ، ويطاع في ذلك دون اعتراض ، فلماذا اختلف الأمر هنا مع
أن القائد كان رسول اللّه
الصفحه ٦٤ : :
الاُولى
: من الواضح أن المودة وضعت على كفتي
ميزان مع الرسالة ، حيث جُعلت أجراً لها ، وهو أمرٌ عظيم لا نراه