الصفحه ٢٩٤ :
وفي خبر أبي
الربيع عن الصادق عليهالسلام في الجنب يمسّ الدراهم وفيها اسم الله ، أو اسم رسوله ،
قال
الصفحه ٢٩٦ :
، وان كانت المرأة لا تصلي » (١).
وقوله عليهالسلام في خبر عبد
الرحمن في الحائض : « تقرأ ، ولا تسجد
الصفحه ٣٠٠ : ـ وعدّه المرتضى
إجماعا (١) ـ وفيه مع العجز الصدقة على مسكين واحد وإلاّ استغفر الله (٢). وهو وإن كان في
الصفحه ٣٢٩ :
: ضعه في مصلاّه الذي كان يصلّي فيه أو عليه ، وقال : لا يحضر عنده مضمّخ بورس أو
زعفران. وأمر بجعل الحديد
الصفحه ٣٣٥ : (٢).
والنيّة هنا
مغتفرة كاغتفارها في تغسيل الكافر المسلم.
وثالثها : المحرمية ، لتسويغ النظر واللمس ، ولما مرّ
الصفحه ٣٤٠ : تركته أو بيت المال ، أو استصحاب حاله في الصغر بعيدان
، لانتفاء الملك عن الميت ، مع الشك في جواز تغسيل
الصفحه ٣٤١ :
رحم.
قال : ويقدّم في
تغسيل المرأة الزوج ، ثمّ النساء المحارم ـ وهي كل من لو كانت رجلا لم يحلّ له
الصفحه ٣٤٥ : : ولا كفن ولا صلاة (٣). وأوجب سلار
لفّها في خرقة ودفنها (٤). ولم يذكره الشيخان.
أمّا لو أبينت
القطعة
الصفحه ٣٦٠ : لا عظم فيها
، أبينت من حي أو لا ، وقد مرّ.
تتمّة :
روى العلاء بن
سيّابة عن الصادق عليهالسلام
الصفحه ٣٧١ : مجرّدا ، وكذا لو كان طفلا
يباح غسله للنساء ، لأنّه لا شهوة فيه ، ومن ثمّ جاز للنساء غسله.
قال في
الصفحه ٣٧٣ : ،
فكأنّهما شرط في الماء فيسقط الماء عند تعذّرهما ، لانتفاء الفائدة ، ولأنّه كغسل
الجنابة.
ووجه الثاني
الصفحه ٣٨٥ :
الكافور في مسامعه ، وأثر سجوده منه ، وفيه » (٧).
وفي خبر يونس عنهم
عليهمالسلام : « يوضع على جبهته وموضع
الصفحه ٣٩٠ : » (١).
وليكن تحتها قطن ،
لما مرّ ، واختلاف الروايتين في القدر يدلّ على إرادة التقريب. ولا يشقّ رأسها ،
أو يجعل
الصفحه ٤٤٥ :
النظر الثالث : في المصلّي ،
وفيه مسائل.
الأولى
: الأولى بالإرث أولى بالصلاة ، لآية اولي الأرحام
الصفحه ٤٥٠ :
وفي الكامل قيّده
بالتساوي في العقل والكمال.
ولم نقف على مأخذ
ذلك في خصوصية الجنازة ، وظاهرهم