وروى الكلينيّ عن محمّد بن يحيى ، وأحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد ، عن السيّاريّ عن الحسن بن عليّ بن يقطين ، عن أخيه الحسين ، عن أبيه عليّ بن يقطين قال : قال لي أبو الحسن عليهالسلام : الشيعة تربّى بالأمانيّ منذ مائتي سنة ؛ قال : وقال يقطين لابنه عليّ بن يقطين : ما بالنا قيل لنا فكان ، وقيل لكم فلم يكن ؟ قال : فقال له : عليٌّ : إنّ الّذي قيل لنا ولكم كان من مخرج واحد غير أنّ أمركم حضر فاعطيتم محضة فكان كما قيل لكم ، وأنّ أمرنا لم يحضر فعلّلنا بالأمانيّ ، فلو قيل لنا : إنّ هذا الأمر لا يكون إلّا إلى مائتي سنة أو ثلاث مائة سنة لقست القلوب ، ولرجع عامّة الناس عن الإسلام ، ولكن قالوا : ما أسرعه وما أقربه تأليفاً لقلوب الناس وتقريباً للفرج . وقوله : قيل لنا أي في خلافة العبّاسيّة ـ وكان من شيعتهم ـ أو في دولة آل يقطين . وقيل لكم أي في أمر القائم وظهور فرج الشيعة .
وروي أيضاً عن الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ الخزّاز ، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعميّ ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال قلت : لهذا الأمر وقت ؟ فقال : كذب الوقّاتون ، كذب الوقّاتون ، كذب الوقّاتون ، إنّ موسى ـ على نبيّنا وآله وعليه السلام ـ لمّا خرج وافداً إلى ربّه واعدهم ثلاثين يوماً فلمّا زاد الله إلى الثلاثين عشراً قال قومه : قد أخلفنا موسى فصنعوا ما صنعوا ؛ فإذا حدّثناكم الحديث فجاء على ما حدّثناكم فقولوا : صدق الله ، وإذا حدّثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدّثناكم به فقولوا : صدق الله تؤجروا مرّتين .
وسيأتي
كثير من الأخبار في ذلك في كتاب النبوّة لا سيّما في أبواب قصص نوح و موسى وشعيا على نبيّنا وآله وعليهم السلام ، وسيأتي أيضاً في كتاب الغيبة ، فأخبارهم
عليهمالسلام بما يظهر خلافه ظاهراً من قبيل المجملات والمتشابهات الّتي تصدر عنهم بمقتضى الحكم
ثمّ يصدر عنهم بعد ذلك تفسيرها وبيانها ، وقولهم : يقع الأمر الفلاني في وقت كذا معناه
إن كان كذا ، أو إن لم يقع الأمر الفلانيّ الّذي ينافيه ، وإن لم يذكروا الشرط كما
قالوا في النسخ قبل الفعل ، وقد أوضحناه في باب ذبح إسماعيل على نبيّنا وآله وعليه السلام
، فمعنی قولهم عليهمالسلام : ما عبد الله بمثل البداء
: أنّ الإيمان بالبداء من أعظم العبادات القلبيّة
