الْفَتْحِ) لمكة (وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلًّا) من الفريقين ، وفي قراءة بالرفع مبتدأ (وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى) الجنة (وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (١٠) فيجازيكم به (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ) بإنفاق ماله في سبيل الله (قَرْضاً حَسَناً) بأن ينفقه الله (فَيُضاعِفَهُ) وفي قراءة فيضعفه بالتشديد (لَهُ) من عشر إلى أكثر من سبعمائة ، كما ذكر في البقرة (وَلَهُ) مع المضاعفة (أَجْرٌ كَرِيمٌ) (١١) مقترن به رضا وإقبال ، اذكر (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ

____________________________________

الإسلام وعزة أهله ، فنصروا الدين بأنفسهم وأموالهم ، وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، الذين قال فيهم رسول الله. «لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصفه» بخلاف من أنفق وقاتل بعد الفتح ، فسعيه وإن كان مشكورا لا يصل لتلك المزية. قوله : (مَنْ أَنْفَقَ) هو فاعل (لا يَسْتَوِي) والاستواء لا يكون إلا بين شيئين ، فحذف المقابل لوضوحه ، والتقدير : ومن أنفق بعد الفتح وهو صادق بكل من آمن وأنفق من بعد الفتح إلى يوم القيامة. قوله : (لمكة) وقيل هو صلح الحديبية. قوله : (وَكُلًّا) بالنصب مفعول مقدم ، وقرأ ابن عامر بالرفع مبتدأ ، والجملة بعده خبر ، والعائد محذوف أي وعده الله ، والمعنى : أن كلا ممن آمن وأنفق قبل الفتح ، ومن آمن وأنفق بعده ومات على الإيمان ، وعده الله الحسنى أي الجنة ، وإن كانت درجات الأوائل ، أعلى من درجات الأواخر.

قوله : (مَنْ ذَا الَّذِي) يحتمل أن (مَنْ) اسم استفهام مبتدأ ، و (ذَا) خبره ، و (الَّذِي) بدل منه ، ويحتمل أن (مَنْ ذَا) مبتدأ ، والموصول خبره ، وقوله : (يُقْرِضُ اللهَ) الخ ، صلة الموصول على كلا الاحتمالين ، وهذا تنزل منه سبحانه وتعالى ، حيث ملك عباده الأموال من عنده ، وسمى رجوعها إليه قرضا ، مع أن العبد وما ملكت يداه لسيده ، قال صاحب الحكم : ومن مزيد فضله عليك ، أن خلق ونسب إليك. قوله : (في سبيل الله) أي طاعته جهادا أو غيره.

قوله : (قَرْضاً حَسَناً) قال بعض العلماء : القرض لا يكون حسنا ، حتى يجمع أوصافا عشرة وهي : أن يكون المال من الحلال ، وأن يكون من أجود المال ، وأن تتصدق به وأنت محتاج إليه ، وأن تصرف صدقتك إلى الأحوج إليها ، وأن تكتم الصدقة بقدر ما أمكنك ، وأن لا تتبعها بالمن والأذى ، وأن تقصد بها وجه الله ولا ترائي بها الناس ، وأن تستحقر ما تعطي وإن كان كثيرا ، وأن يكون من أحب أموالك إليك ، وأن لا ترى عز نفسك وذل الفقير ، فهذه عشر خصال ، إذا اجتمعت في الصدقة ، كانت قرضا حسنا. قوله : (بأن ينفقه لله) أي خالصا لوجهه ، لا رياء ولا سمعة. قوله : (وفي قراءة فيضعفه) الخ ، أي وعلى كل من القراءتين ، فالفعل إما مرفوع عطفا على يقرض ، أو مستأنفا ، أو منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء الواقعة في جواب الاستفهام ، فالقراءات أربع سبعيات. قوله : (وله مع المضاعفة) (أَجْرٌ كَرِيمٌ) ظاهر المفسر أن العبد إذا عمل الحسنة ، تضاعف له إلى سبعمائة ، ويعطى فوق ذلك أجرا كريما ، لا يعلم قدره إلا الله تعالى ، ولكن الذي يظهر ، أن الأجر الكريم يحصل له في نظير العمل المضاعف ، وذلك أن المضاعفة تكتب للعبد في الدنيا ، وتوزن له يوم القيامة ، ويستوفي أجرها الكريم في الجنة. قوله : (رضا وإقبال) فاعل (مقترن) والمعنى أنه يعطى ثواب أعماله مع الرضا والإقبال عليه من الله تعالى كما قال (وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ). قوله : (اذكر) (يَوْمَ تَرَى) أشار بذلك إلى أن (يَوْمَ)