الصفحه ١٩٦ : ومثل ما ورد عن رسول الله ص فى
جواب ابن الزبعرى حين سمع قوله تعالى (إِنَّكُمْ وَما
تَعْبُدُونَ مِنْ
الصفحه ٣٩٨ : بعدم وجوب الاحتياط فى المقام فالظّاهر جواز المخالفة
القطعيّة كما فى المتن ويرجع فى كلّ مشتبه الى الاصل
الصفحه ٨ : أنكره مطلقا ومنهم من
انكره فى الشّك فى المقتضى ومن هذه الجهة قيّد فى المتن مجرى الاستصحاب بلحاظ
الحالة
الصفحه ٢٠٨ : الخاصّة ولذا يعتبر فيه العدالة وامّا عن الثانى فبما فى المتن بعنوان
التوهّم واندفاعه وحاصله أنّ الحاجة الى
الصفحه ٤٤٨ : المانعيّة
وربما يضاف إليه وجوه أخر مذكورة فى المتن مع ما يرد عليها منها ما تمسّك به جماعة
كالشّيخ والشّهيدين
الصفحه ١٩١ : ومع فرض الظّن باحدهما يتعيّن العمل به عند العقل وعن
الثّانى فبما افاده فى المتن من منع الدوران القيام
الصفحه ٢٥١ : المتن قوله (وقال بعض من
تاخّر عنه من الاخباريّين) هو الشيخ المحدّث شهاب الدين العاملى على ما فى شرح
الصفحه ٤٢٩ : بالوضوء واذا كان المراد منه الفعل
الرّافع للحدث كما هو صريح المتن فى المقام ففى الحكم بالبراءة او
الصفحه ٤٣٣ : المتن فى هذا المقام حيث فصّل فى القسم الثّانى وقال
الصفحه ٦١٧ : لعدم الوضع
لمعنى آخر وهكذا ثمّ إنّ الغرض من هذا التنبيه هو دفع ما يتوهّم من ظاهر عبارة
المتن فى الامر
الصفحه ١٩٢ :
فستطّلع على حجيّتها من دون فرق بما سيجيء فى المتن فى آخر البحث عن حجيّة
ما يعمل لتشخيص مراد
الصفحه ٣٧٤ : بوجوب دفع الضّرر المحتمل لا انّ دفع
الضرر المقطوع به متوقّف على الاجتناب عن كليهما وعبارة المتن فى افادة
الصفحه ٤٤٦ : المتن فى مواضع انّ رفع الاعادة ليس اثرا شرعيّا ووجوب الاعادة
ورفع وجوبها من الآثار العقليّة لبقاء الحكم
الصفحه ٢٤٦ : من اهل الذكر
وانّما يروى ما سمعه او راه فللنظر فيما فى المتن اخيرا فى وجه الاندفاع مجال.
قوله
(فاذا
الصفحه ٢٨٦ : لقيام الظّن الى
آخر ما نقله فى المتن.
قوله
(فى كون نتيجة دليل الانسداد مهملة او معيّنة) ليس المراد من