الصفحه ٤٨٨ : الموارد) حتّى من الفقيه الواحد كما عرفت فى المتن من كلامى العلّامة ره في
التّحرير وهذا كما سيجيء فى كلام
الصفحه ٥٣١ : استصحاب عدم وجود الرّافع) فيه مضافا الى ما سيذكره فى المتن من عدم صحّة ترتّب
الوجودى اذا كان امرا خارجيّا
الصفحه ٤٣٨ : معاقب
على تفويت الصّلاة مع المائيّة الّتى كان قادرا عليها بعد الوقت والى هذا الوجه
اشار فى المتن بقوله
الصفحه ٥٩٩ : العلم به
او يضمر ما يصحّح الاضافة ولذا افاد فى المتن بعد العبارة المتقدّمة انّه يريدون
به انّه اذا علم
الصفحه ٧٢ :
المجتمعات وجمع المتفرّقات ومنها ما فى المتن حكاية عن السّيد الجزائرى قدسسره فى اوائل شرح التّهذيب فانّ
الصفحه ٣٤٤ : المشهور بين
الأصحاب وربما يتخيّل خلاف ذلك كما عن صاحبى المدارك والذّخيرة مستدلّين بما فى المتن
مع ردّه
الصفحه ٣٥٠ :
هذا
المقدار الخ) هذا هو المشهور واستدلّ عليه فى المتن بوجوه ثلاثة الاوّل كفاية الحسن
العقلى فى
الصفحه ٥٦٥ : اجرى القوم فيه الاستصحاب بيانه انّه كما نجزم الخ
العبارة المنقولة فى المتن ولا بأس بذكر شطر من بقيّة
الصفحه ١٠١ : وعلى تقدير العبارة المذكورة فى المتن لا بدّ وان يكون مراده
من التعبّد باحد الحكمين الموجود فيها هو
الصفحه ١٠٩ :
والعقلاء مع انّ الفعل مقدّم على الانفعال طبعا بخلاف الدّخول والإدخال وذكر
التغاير فى المتن لمجرّد ابدا
الصفحه ١٩٤ : ء العقلاء والظهور العرفى وستسمع فى المتن انّه لا فرق بين
افادتها الظّن بالمراد وعدمها ولا بين وجود الظّن
الصفحه ٢٧٩ : يستقلّ بالاوّل وفيه كما فى
المتن انّه راجع الى دليل الانسداد وربما يجاب عنه بانّ هذا الدليل اخصّ من
الصفحه ٢٩٦ : من ظهور مجموع كلامه قوله
وذكر عند الاحتجاج على حجيّة اخبار الآحاد) وذكر عقيب المنقول فى المتن ما لفظه
الصفحه ٣٣٦ : المتن فنقول انّه
لا اشكال فى انّه اذا تعلّق الطلب الايجابى بالطبيعة المحدودة بحدودها من الزمان
والمكان
الصفحه ٤١٢ : محذور المخالفة ام يجب الاتيان بما تيسّر من المحتملات فيه الوجهان
المذكوران فى المتن والاقوى الثانى وو