الصفحه ٥٨١ : التكليف فالاثر المترتّب على ابقاء
المشكوك هو الاثر المترتّب على نفس الشكّ وكذا الكلام في المثال الثانى
الصفحه ٥٩٠ : وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) وقوله تعالى (فَاعْبُدُوهُ أَفَلا
تَذَكَّرُونَ) فانّ العبادة فى الجميع مفسّرة
الصفحه ٦٠٠ :
انّ الاصل عدم موته فى يوم الخميس ويترتّب عليه ما له من الآثار شرعا وان
كان الغرض هو الثانى فلا
الصفحه ٦٤٤ :
لا اشكال فى المراد من العبارة وهو انّه اذا كان نصّا فى الدلالة وكان
ظنّيا فى الجملة من جهة اخرى
الصفحه ٦٦٦ :
الشبهة ايضا والمفروض فى المقام هو الشبهة فى حكم الواقعة لاجل تعارض
النصّين فلا بدّ من التوقّف من
الصفحه ٦٧١ : ارادته منها وانّما يكون تشخيص المصاديق
موكولا الى نظر الفقيه هذا مضافا الى امكان المناقشة فى اصل الوجهين
الصفحه ٧٠١ :
افراده واندر افراد الآخر وح يجب الجمع بحسب الدّلالة واخراج مورد الاجتماع
عن الآخر ولكنّ الكلام فى
الصفحه ٦ :
ويجاب عن هذا الاشكال بانّ هذه الأصول منها ما يكون من الاصول الموضوعيّة
ويكون مختصّا بالشّبهة فى
الصفحه ٣٢ : منزلة الواقع يتوقّف فى الحقيقة وفى عالم الثّبوت
على كونه ذا اثر شرعى وهذا الفرد ما لم ينزّل القطع به
الصفحه ٤٠ :
الوجود واريد ثبوتها بالاستصحاب كنبات اللحية فى المثال المذكور وهذا هو
الّذى يسمّونه بالاصل المثبت
الصفحه ٥٦ :
التجرّى بالنّية ومجرّد القصد الى المعصية وان لم يكن معصية قوله (من حيث الفعل
المتجرّى فى ضمنه
الصفحه ٦٣ :
الفعل المتجرّى به فإن قلت إذا كان نيّة المعصية حراما شرعا ولا تكون كذلك
الّا لمفسدة ملزمة فيها
الصفحه ٦٧ :
فى مسئلة بيع العنب لمن يعمله خمرا ولو لم يقصد البائع ذلك عن المحقّق
الأردبيلى من انّه جيّد فى حدّ
الصفحه ٨٨ : التّكرار بالإجماع المدّعى فى كلام السيّد الرضىّ وتقرير أخيه
وفيه بعد الغضّ عن بطلان الجواب المذكور ظاهرا
الصفحه ١٠٦ : فى الموضوع فيجوز المخالفة
مطلقا واذا كانت الشبهة فى الحكم فيفصّل بين ما كان الاشتباه من قبيل دوران