الصفحه ٣٨٤ : البيان فمن تركه التعرّض لذلك نستكشف انّ غير المقطوع
من المعاند محكوم بحكم العامّ نعم إذا كان المخصّص
الصفحه ٦٣٧ : فعل المسلم على
الصحّة بمعنى وجوب البناء على ترتّب الاثر المقصود من ذلك الفعل.
قوله
(انماث الايمان فى
الصفحه ٨٢ : كما فى الايمان بالله تعالى
فانّ فيه جهة حسن يستقلّ العقل بادراكها وكما يستقلّ بادراك تلك الجهة
الصفحه ٧٤ :
بالأيمان الثّالث أنّهم ارادوا انكار الحكم الفعلى من العقل وانّ حكمه لا يكون الّا
شأنيّا وبعبارة اخرى العقل
الصفحه ٦٩٨ : الظّهور منجّز فيقدّم على ظهور المطلق التعليقى كتقدّم
ظهور العامّ وضعا عليه وان كان مخالفا للظهور الناشى من
الصفحه ٤٩ : يمنع بانّ الالتفات الى العلم من اتمّ الالتفاتات بل هو
عين الالتفات ولا يحتاج الى التفات آخر فهذا لا
الصفحه ٧٠٥ : مضافا الى عدم تماميّة التقدير الاوّل لما مرّ ايضا
من انّ الحصر الواقع فى كلّ من روايتى الدرهم والدينار
الصفحه ٦٨٨ :
تقدير اعتبارها شرعا فهى المزيّة الّتى لا تكون صالحة للطريقيّة الى حكم من
الاحكام لعدم كشفها عن
الصفحه ١٧٧ :
ان يتصوّر اوّلا ذلك الشّيء ويعلم بما فيه من الجهة المقتضية للحكم من
المصلحة او المفسدة او خلوّه
الصفحه ٢٠١ :
الى غير من قصد إفهامها إنّما الاشكال فى انّ حجيّة هذا الاصل اى اصالة عدم
القرينة هل هى من باب
الصفحه ٦٤ :
دواة فيجتمعون فى تابوت من حديد ثمّ يرمى بهم فى جهنّم ومنها ما عن النّبى
ص ايّاكم وابواب السّلطان
الصفحه ٧٠٠ : بالنّسبة الى الخاصّ بمعنى أنّه ح يكون قرينة على عدم ارادته
من اوّل الامر ومعه فيكون رافعا لاحتمال ثبوت حكم
الصفحه ٢٥٣ :
الاطمينان الثانى ما قاله المحقّق من عمل الشيخ بهذه الاخبار الّتى رويت
عن الائمّة ودوّنها الاصحاب
الصفحه ٥٨٥ : منع اعتبار الاستصحاب فى حقّ من لم يدرك الشريعتين لا
الاعمّ منه وممّن ادركهما كما هو الظّاهر من دليله
الصفحه ٦٨٧ : الصورة غير قابلة للسؤال ولا لبيان حكمها من الامام عليهالسلام مع فرض عدم السؤال فلا يمكن حمل قوله ع خذ