الصفحه ١٣٠ : بالامتناع انّما
يريد ذلك فى حال الانفتاح وذلك لانّ السّيد مع تاخّر زمانه عن ابن قبة ادّعى
الانفتاح وجماعة من
الصفحه ١٣١ :
النقض عليه بالفتوى لانّ مشروعيّتها انّما هى فى حال الانسداد الأمر
الثّامن المنقول عن دليل ابن قبة
الصفحه ١٩٦ : ومثل ما ورد عن رسول الله ص فى
جواب ابن الزبعرى حين سمع قوله تعالى (إِنَّكُمْ وَما
تَعْبُدُونَ مِنْ
الصفحه ٢٤٧ : شرب الخمر بشهادة الفسّاق
والمنافقين وليس مقصود الامام ع امر ابنه اسماعيل بعدّ الرجل القريشى شاربا
الصفحه ٢٥٠ : حقّ
العمرى وابنه فانّهما الثّقتان المأمونان والوثوق غير العدالة والنّسبة بينهما
عموم من وجه فانّ
الصفحه ٢٦٦ : بعشرة دنانير كما قال والخبر الوارد فى الوكيل وهو ما رواه الصدوق فى الفقيه والشيخ فى
التهذيب عن ابن ابى
الصفحه ٣٥٩ : لتدارك ما فات الخ) وبناء على انّ قوله عليهالسلام فيكون قد قضى بقدر علمه بمنزلة العلّة كما فى رواية ابن
الصفحه ٤٠٤ : الحديث المروىّ عن امير
المؤمنين صلوات الله عليه الضّعيف عند بعض لوجود ابن سنان فى سنده فقد قرء على
الوجوه
الصفحه ٤٩٧ : بالوفاء بالدّلالة اللفظيّة بل الامر بالوفاء يستلزم صحّة العقد بحكم
العقل وابن هذا من المدّعى قوله
الصفحه ٥٩٥ : ) قال فى الشرائع لو مات المسلم عن ابنين فتصادقا على
تقدّم اسلام احدهما على موت الاب وادّعى الأخر مثله
الصفحه ٦٣٥ : المسلمون امّا صدرها فانّ عليّا عليهالسلام قال يا ابن ابى قحافة فما بال فاطمة سلام الله عليها
سألتها
الصفحه ٦٣٦ : ووجه عدم محاجّتها علمها عليهاالسلام بانّ ابن ابى قحافة لا يمشى على طبق القاعدة واتيانها
بالشّهود من
الصفحه ٦٦٨ : وقيل
سبعة وقيل ثمانية وقيل ابن عشر حكاه القاضى عياض وهو قريب والانثى جذعة كقصبة
سمّيت بذلك لانّها تجذع
الصفحه ٦٨٢ : عدلان
مرضيّان لا يفضل احدهما على صاحبه قوله (الثانى ما رواه ابن ابى جمهور
الاحسائى فى غوالى اللئالى) فى
الصفحه ٧١٣ : (ذهب ذاهب الى
انّ الخبرين) يمكن ان يريد بعض العامّة ويمكن ان يريد به ابن الجنيد ره فانّ التّرجيح