الصفحه ٥٨١ : التحقّق ثبت للمستصحب) قد علم انّ وجه الاشكال فى الاستصحاب التعليقى تارة
يكون من جهة الاشكال فى بقا
الصفحه ٥٨٤ : محل النّزاع فى الاستصحاب فلو ثبت حكم وعلم استمراره واحتمل فى بعض الازمنة
اللاحقة رفعه حكم بالبقاء وعدم
الصفحه ٥٩٣ : اعتبارها قد اكمل جهة نقصها
وصارت ببركة اعتبارها كاشفة ومحرزة كالعلم وبعد انكشاف المؤدّى
الصفحه ٥٩٦ : القبيل ايضا علاقة الوارثيّة فى استصحاب
حيوة المورّث الى زمان علم فيه اسلام الوارث وكذا يعدّ منه ترتيب اثر
الصفحه ٦٠١ : ذلك الزّمان للعلم الاجمالى بتقدّم احدهما على الأخر
فيكون معدوما فى زمان حدوث الأخر
الصفحه ٦٠٨ :
كيف يمكن اثبات الموضوع بالحكم فاستمرار الحكم يكون مشروطا بوجوده فلو قال
اكرم النحاة وعلم من دليل
الصفحه ٦١١ : يمكن العلم بما يكون من حالات المركّب او
الصفحه ٦١٣ : العقل بعد فرض انسداد باب العلم بالحكم والطريق وقد يدّعى امكان
اعتباره على هذا الوجه من باب الظّن النوعىّ
الصفحه ٦١٧ : العلم بالمعنى الحقيقى والمجازى او الحقائق والمجازات وهى كثيرة
ومرجعها الى اصالة عدم القرينة كاصالة
الصفحه ٦٢٢ : الواقعى مع قطع النظر عن
العلم والجهل لا اثبات الطهارة الّتى ثبتت فى موضوع الشكّ بمقتضى القاعدة وان كان
الصفحه ٦٣٢ : العلم بالخلاف ماخوذ غاية فى مطلق الاصول المحرزة وغيرها
فالمجعول حال الشكّ الاوّل هو بنفسه باق ومستمرّ
الصفحه ٦٣٦ : ووجه عدم محاجّتها علمها عليهاالسلام بانّ ابن ابى قحافة لا يمشى على طبق القاعدة واتيانها
بالشّهود من
الصفحه ٦٣٨ : ان علم بمجرّد غسله) اى من دون احراز عنوان التّطهير وقصده قوله (من حيث انّه
مخبر عادل او من حيثيّة
الصفحه ٦٣٩ : جميع ادلّة الاستصحاب فلا بدّ من تخصيصها بها) وذلك لاختصاص ادلّة الاستصحاب بالمجهول الّذى علم له
حالة
الصفحه ٦٤٠ : العلم بالخلاف فمن
الممكن ان يقال انّه مرخّص فيه باصالة الاباحة فيخرج عن مجرى الاستصحاب فحقّ
الجواب هو ما