الصفحه ٨ : ، إن امر اطيع وإن قال صدّق ، وهذان يرفعان به الى ما هو اعظم منهما ،
فلو بعثت اليه فقصّرنا به وبأبيه
الصفحه ٦٨ : قوسين هنا
مأخوذ من بحوث السيد الحائرى ج ٢ / ٢ ص ٥٢٢ ـ ٥٢٧ ، بل قد استفدنا في بحث السيرة
هنا من كلامه
الصفحه ١١٦ : الكلام المعتبر سندا ودلالة الّا بحجة اخرى ،
هذا مراد السيد المصنف (قده).
(والمراد) من «مطلقا» هنا اي
الصفحه ٤٥ : لا اقلّ من قوّة الظن بارادة هذا المعنى منهم عليهالسلام.
وصحيحة أبي علي احمد بن إسحاق : انه سأل
أبا
الصفحه ٦٦ : (*).
__________________
(*) الصحيح في
كيفية الاستدلال بالسيرة هو انها عقلائية ابتداء ـ وهي على اتّباع خصوص الاخبار
الموثوق بصحّتها
الصفحه ٨٤ : يعتبر
الاستدلال بهذه الآية المباركة تامّا في تقريرات السيّد الحائري لدروسه (قدسسره) وقد عرفت ان الصحيح
الصفحه ٤٦ : نسخة النجاشي ، (وإن) كنّا نرفض هذا الفهم لاحتمال ارادة الإخبار من
صحيحة احمد بن إسحاق عن مطابقة
الصفحه ١١٤ :
وقد يلاحظ على
الوجه الاوّل ان سيرة المتشرّعة وان كان من المعلوم انعقادها في ايّام النبي
الصفحه ٢٠٤ :
__________________
(١) بيان ذلك : انه
قد ورد في صحيحة محمد بن قيس عن ابي جعفر عليهالسلام
قال : قضى امير المؤمنين عليهالسلام
الصفحه ٦٧ : ادّعاه السيد
المرتضى (رحمهالله) من «ان اكثر احاديثنا المروية في كتبنا معلومة مقطوع
الصفحه ١٣٢ : المعاني القرآنية عن المعاني الصحيحة.
ومنها : ان المراد بالمتشابه هو
المتشابه مصداقا لا مفهوما ، فقول
الصفحه ١٣٤ : معاني وعلى هذا سيرة المتشرّعة من اصحابنا من زمان الأئمة
عليهمالسلام
الى زماننا هذا.
الى ما هناك من
الصفحه ٩٧ : ولو
كان ضعيفا ، استنادا الى روايات دلت على أنّ من بلغه عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ثواب على عمل
الصفحه ١١٧ : غير حجّتين
وانهما بمثابة العدم ، فننظر اذن الى خصوص الآية او الرواية الصحيحة فان كانت
ظاهرة وكاشفة عن
الصفحه ١٢٦ : عند قوله «وامّا نسبة اصالة الظهور الى اصالة عدم القرينة
...».
(٤) قد يقرّب كلام
الشيخ الاعظم