الصفحه ٥٢ : انه يحتمل ايضا ان تكون قد تحوّلت الى
هذا المعنى الاصطلاحي في زمن النبي الاعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٣٢٥ :
جعفر عليهالسلام
قال : سالته عن مملوك تزوج بغير اذن سيده ، فقال : «ذاك الى سيّده ان شاء اجازه
وان شا
الصفحه ٧٥ : ـ سياتيك في قوله «فالصحيح في
الجواب» ـ عدم وجود ظهور للآيات يشمل مورد السيرة من الاصل. فالسيد
الشهيد اذن
الصفحه ١١٥ : حجّة. (ولكن
الصحيح) انّ هذا الفهم لا دليل عليه (اضافة) الى انه لا يوجد هكذا سيرة فعلية عند
العقلا
الصفحه ١٤٧ : زمان الى زمان ولا من مكان الى مكان ولا تتخلّف لانها اطمئنانية) وبين
السيرة العرفية (الناشئة من العادات
الصفحه ١١٠ : سيرة العرف فهي السيرة التسامحية وقد
تختلف من مكان الى آخر ومن زمان الى آخر ، فقد يكون يوجد سيرة عند
الصفحه ٧٠ :
النائيني رحمهالله من ان السيرة حاكمة على تلك الآيات ، لانها تخرج خبر الثقة
عن الظن وتجعله علما بناء على
الصفحه ٨٦ :
الثقة من الروايات وسيرة المتشرّعة ، فاذا ثبت لديك ذلك نأتي الى صحيحة احمد بن
إسحاق عن الامام العسكري
الصفحه ٧٦ : (٤).
__________________
(١) مما يعني ان
الآيات ليست ناظرة الى مورد سيرة المتشرّعة من الاصل ، ولذلك لم تكن مانعة من نشوء
هذه السيرة
الصفحه ١١٨ :
الامضاء ، ولكن
دليل الامضاء اوسع من ذلك (١) لان السيرة العقلائية وان كانت مختصّة بالمتكلم
الصفحه ١٠٣ : يثبت لوازمه العقلية وإلا لكان مثبتا
(١) من خصوص الخبر
الصحيح الى مطلق الخبر ـ وإن كان ضعيفا ـ. ونعم
الصفحه ٣٠١ : ».
(٢) فالسير الى الحج
مثلا واجب ، لكن الفرد المحرّم منه غير واجب بل منهي عنه وإن كان يكتفى به.
(٣) بمعنى ان
الصفحه ٣٠ : التعبديّة.
الطائفة
السادسة : ما ورد في
الارجاع الى آحاد من اصحاب الأئمّة بدون اعطاء ضابطة كلّية للارجاع
الصفحه ٥٦ : واحد بها ، فقال السيد
الخوئي (في فقه الشيعة ج ٢ ص ٦٠): «والعمدة في ثبوت الموضوعات بخبر الثقة هي
السيرة
الصفحه ٩٠ : رحمهالله
في مصباحه ج ٢ ص ١٣٦ «واوهن منه الاجماع المدّعى في كلام السيد المرتضى ، فانه
كثيرا ما ينقل الاجماع