الصفحه ٣٥٩ : التابعين............................ ٤٥
الصفحه ١٢٠ : : جنّة من
حرمل ، والله ما قاتلنا إلّا على الأحساب (١).
٩ ـ وهذا الحكم
بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس
الصفحه ٢٥ :
من كتب الفقه فإنّ هذا الشعور قد أجده في أيّ كتاب من كتب المذاهب الأخرى أمام حكم
خاص.
ولقد أجد من
الصفحه ١٦٥ : مِنْهُمْ تُقاةً.)
(المسألة
الرابعة) : اعلم أن للتقيّة أحكاما كثيرة ونحن نذكر بعضها :
الحكم الأول :
إنّ
الصفحه ١٩ : هذا الكتاب المثير في حاجة إلى جهد من القرّاء ، ولكن إلى إصدار
حكم من القراء على القضية ذاتها.
ونصيحة
الصفحه ٢٠٨ :
سليمان سقطا بأن تكون صورة سؤاله :
هل يقولون في
القرآن رجم؟!!
وكيف يرضى
لمجده ، وكرامته في هذا الحكم
الصفحه ٣٤٠ : : أن
الحكمة ضالّة المؤمن أنّى وجدها التقطها ولو من فم كافر.
وأوضح : أن
العاقل لا يعرف الحق بالرّجال
الصفحه ٣٧ : .
وجعلوا ذلك
أساسا لقاعدة بنوا عليها الحكم بالزندقة ، وحلّيّة إراقة الدماء فقالوا : من طعن
في الصحابة فقد
الصفحه ٣٩ : ببحثه الدقة والتمحيص ، وأن يتثبّت قبل الحكم ، وأن يعرف الخطر
الّذي ينجم من وراء ذلك ، فقد بلغ الأمر إلى
الصفحه ٧٢ : الحكم الأموي لا يقل عن آثار الأسلحة
الثلاثة ، ذلك السلاح هو عدالة الصحابة.
لقد برزت هذه
الفكرة في مطلع
الصفحه ٧٣ : الصحابة التي تتسع للامويين وعلى رأسهم أبو سفيان والحكم ، طريد
رسول الله (ص) ، تسير وتتفاعل حتى أصبحت
الصفحه ٧٤ : عاما من حكمه ، هؤلاء كانوا على الحق
والهدى ، وحتى الّذين سمّوا الحسن بن علي ، وقتلوا الحسين ، وأصحابه
الصفحه ٨٢ : في واحد من البشر ، ولم يستغرب عدالة
معاوية ، والحكم طريد رسول الله ، وأبناء الأوزاغ ، وسمرة بن جندب
الصفحه ٩١ : في العدالة حكم من بعدهم في
لزوم البحث عن عدالتهم في الرواية. ومنهم من قال :
«إنّهم لم
يزالوا عدولا
الصفحه ١٠٣ : ،
والعصبيّة الطبيعيّة كما رووا أنّ ابن عبد الحكم أراد مجلس الشافعي بعد موته فقيل
له ، قال الشافعي :
الربيع