تفرّق ، وربّما وجد العناية ببعض النواحي واضحة إلى حدّ الإملال ، والتقصير في بعض آخر واضحا إلى درجة الإخلال.

أما الذين جاءوا بعد ذلك من المفسّرين فلئن كان بعضهم قد أطنبوا ، وحققوا ، وهذّبوا ، وفصّلوا ، وبوّبوا ؛ فإنّ قليلا منهم أولئك الذين استطاعوا مع ذلك أن يحتفظوا لتفسيرهم بالجوّ القرآني الّذي يشعر معه القارىء بأنه يجول في مجالات متصلة بكتاب الله اتّصالا وثيقا وتتطلّبها خدمته حقا ، لا لأدنى ملابسة ، وأقل مناسبة.

لكنّ كتابنا هذا كان أوّل ـ ولم يزل أكمل ـ مؤلف من كتب التفسير الجامعة استطاع أن يجمع إلى غزارة البحث ، وعمق الدرس ، وطول النّفس في الاستقصاء ، هذا النظم الفريد ، القائم على التقسيم ، والتنظيم ، والمحافظة على خواص تفسير القرآن ، وملاحظة أنه فنّ يقصد به خدمة القرآن ، لا خدمة اللّغويّين بالقرآن ، ولا خدمة الفقهاء بالقرآن ، ولا تطبيق آيات القرآن ، على نحو سيبويه ، أو بلاغة عبد القاهر ، أو فلسفة اليونان أو الرومان ، ولا الحكم على القرآن بالمذاهب الّتي يجب أن تخضع هي لحكم القرآن!.

ومن مزايا هذا التنظيم أنّه يتيح لقارىء الكتاب فرصة القصد إلى ما يريده قصدا مباشرا ، فمن شاء أن يبحث عن اللّغة عمد إلى فصلها المخصّص لها ، ومن شاء أن يبحث بحثا نحوّيا اتجه إليه.

ومن شاء معرفة القراءات رواية ، أو تخريجا وحجّة عمد إلى موضع ذلك في كل آية فوجده ميسّرا محرّرا ، وهكذا ...

ولا شك أن هذا فيه تقريب أيّ تقريب على المشتغلين بالدراسات القرآنية ، ولا سيّما في عصرنا الحاضر الّذي كان من أهم صوارف المثقّفين فيه عن دراسة كتب التفسير ما يصادفونه فيه من العنت ، وما يشقّ عليهم من متابعتها في صبر ، ودأب ، وكدّ وتعب.