وقال شهر بن حوشب : كان من الجنّ الذين كانوا في الأرض ، وقاتلتهم الملائكة فسبوه صغيرا ، وتعبّد مع الملائكة ، وخوطب معها ، وحكاه الطبريّ عن ابن مسعود (١).

والاستثناء على هذا الأقوال منقطع ؛ واحتجّ بعض أصحاب هذا القول ؛ بأن الله تعالى قال في صفة الملائكة : (لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ) [التحريم : ٦] ورجّح الطبريّ قول من قال : إن إبليس كان من الملائكة ، وقال (٢) : ليس في خلقه من نار ، ولا في تركيب الشّهوة والنسل فيه حين غضب عليه ما يدفع أنه كان من الملائكة ، وقوله تعالى : (كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) [الكهف : ٥٠] يتخرّج على أنه عمل عملهم ، فكان منهم في هذا ، أو على أن الملائكة قد تسمى جنّا ؛ لاستتارها ؛ قال الله تعالى : (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً) [الصافات : ١٥٨] وقال الأعشى في ذكر سليمان عليه‌السلام : [الطويل]

أو على أن يكون نسبه إلى الجنّة ؛ كما ينسب إلى البصرة بصريّ.

قال عياض : ومما يذكرونه قصّة إبليس ، وأنه كان من الملائكة ، ورئيسا فيهم ، ومن خزّان الجنّة إلى ما حكوه ، وهذا لم يتفق عليه ، بل الأكثر ينفون ذلك ، وأنه أبو الجن. انتهى من «الشّفا» (٤).

وإبليس : لا ينصرف ؛ لأنه اسم أعجميّ ؛ قال الزّجّاج : ووزنه فعليل ، وقال ابن عبّاس وغيره : هو مشتقّ من أبلس ، إذا أبعد عن الخير ، ووزنه على هذا إفعيل (٥) ، ولم

__________________

(١) أخرجه الطبري (١ / ٢٦٣) برقم (٦٩٨) ، وذكره القرطبي (١ / ٢٥١)

(٢) ينظر : «تفسير الطبري» (١ / ٥٠٨)

(٣) البيت للأعشى وقبله :

ينظر : «ملحق ديوانه» (٢٤٣) ، و «اللسان» (جنن) ، و «تفسير الطبري» (١ / ٥٠٦) ، و «القرطبي» (١ / ٢٩٥) ، و «البحر المحيط» (١ / ٣٠٤) ، و «الدر المصون» (١ / ١٨٦) ، و «روح المعاني» (١ / ٢٣٠) وقال : وكون الملائكة لا يستكبرون ـ وهو قد استكبر ـ لا يضر ، إما لأن من الملائكة من ليس بمعصوم ـ وإن كان الغالب فيهم العصمة على العكس منا ـ وفي «عقيدة أبي المعين النسفي» ما يؤيد ذلك ، وإما لأن إبليس سلبه الله (تعالى) الصفات الملكية ، وألبسه ثياب الصفات الشيطانية ، فعصى عند ذلك ، والملك ما دام ملكا لا يعصي.

(٤) ينظر : «الشفا» ص (٨٥٨)

(٥) ذكره ابن عطية الأندلسي في «تفسيره» (١ / ١٢٥)