المجاز ، وسألت عن الرجل السائل ، فقيل لي : هو من كتّاب الوزير وجلسائه وهو إبراهيم بن إسماعيل الكاتب» (١).

وبعض العلماء ينكر هذه القصّة ؛ لأن أبا عبيدة لم يشر إليها في مقدّمة كتابه ... (٢).

ومن الذين كتبوا عن اتجاهات التّفسير من يسلك أبا عبيدة ـ من خلال كتابه هذا ـ في سلك الاتجاه البيانيّ في التّفسير ، وأكثرهم يعدّه رائدا في الاتجاه اللّغويّ.

على أن أبا عبيدة لم «يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة ، وإنّما عنى بمجاز الآية ما يعبّر به عن الآية» (٣).

فقد يستعمل أبو عبيدة لفظ المجاز قاصدا به معنى اللّفظ ، فمثلا في قوله تعالى : (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ) [الأحقاف : ١٥] يقول : «مجازه : شددني إليك ، ومنه قولهم : وزعني الحلم عن السّفاه ، أي : منعني ، ومنه الوزعة : الّذين يدفعون الخصوم والنّاس عن القضاة والأمراء» ؛ ثم يستشهد بالبيت :

وأما أبو زكريّا الفرّاء المتوفّى سنة ٢٠٧ ه‍ ، فكان يستعين بتفسيرات السّلف ، مضيفا له ما أدّى إليه اجتهاده اللغويّ ، وكذا الزّجّاج المتوفّى سنة ٣١١ ه‍ (٥).

لقد استلهم الفرّاء الحسّ اللّغويّ محكّما ذوقه وعقله ؛ كما راعى السّياق العامّ في الآية ؛ ولذا نجده يفضّل قراءة تحقّق التجانس بين الكلمات المتجاورات على غيرها (٦).

ثالثا ـ الاتّجاه البيانيّ (٧) :

وبذور هذا الاتجاه نجدها في تفسير ابن عبّاس المبثوث في ثنايا التفسير الأثريّ ، ومن

__________________

(١) «معجم الأدباء» ١٩ / ١٥٨.

(٢) راجع «خطوات التفسير البياني» ص ٤٤ ، ٤٥ وقد ذكر الدكتور رجب البيومي أسبابا أخرى ومبررات لرفض هذه القصة.

(٣) «فتاوى ابن تيمية» كتاب الإيمان ص ٨٨.

(٤) «مجاز القرآن» ٢ / ٩٢ ، ٩٣.

(٥) راجع البغوي الفراء ص ٢٣٨.

(٦) راجع البغوي الفراء ص ٢٣٩ ، ٢٤٠ (بتصرف وإيجاز)

(٧) بعض المؤلفين في تاريخ التفسير يضعون اتجاها ثالثا بدلا من هذا الاتجاه يطلقون عليه «الاتجاه النقدي» ، وبعضهم يسلك هذا الاتجاه ضمن الاتجاه الأثري. انظر : «التفسير ورجاله» : ابن عاشور ص ٢٦.