مخاطبا به بعد وجوده ؛ إذ خلقت له معرفة بذلك الطلب ، ومعرفة بذلك الكلام القديم. انتهى بلفظه من «الإحياء».
وقوله : (لِلْمَلائِكَةِ) عموم فيهم ، والسجود في كلام العرب : الخضوع والتذلّل ، وغايته وضعه الوجه بالأرض ، والجمهور على أنّ سجود الملائكة لآدم إيماء وخضوع ، ولا تدفع الآية أن يكونوا بلغوا غاية السجود ، وقوله تعالى : (فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ) [الحجر : ٢٩] لا دليل فيه ؛ لأن الجاثي على ركبتيه واقع ، واختلف في حال السجود لآدم.
فقال ابن عبّاس : تعبّدهم الله بالسجود لآدم ، والعبادة في ذلك لله (١) ، وقال عليّ بن أبي طالب ، وابن مسعود ، وابن عبّاس أيضا : كان سجود تحيّة ؛ كسجود أبوي يوسف عليهالسلام له ، لا سجود عبادة (٢) ، وقال الشّعبيّ : إنما كان آدم كالقبلة (٣) ، ومعنى (لِآدَمَ) : إلى آدم.
* ع (٤) * : وفي هذه الوجوه كلّها كرامة لآدم عليهالسلام.
وقوله تعالى : (إِلَّا إِبْلِيسَ) نصب على الاستثناء المتّصل ؛ لأنه من الملائكة على قوله الجمهور ، وهو ظاهر الآية ، وكان خازنا وملكا على سماء الدنيا والأرض ، واسمه عزازيل ؛ قال ابن عباس(٥).
وقال ابن زيد والحسن : هو أبو الجنّ كما آدم أبو البشر ، ولم يك قطّ ملكا (٦) ، وقد روي نحوه عن ابن عباس أيضا ، قال : واسمه الحارث (٧).
__________________
(١) ذكره ابن عطية الأندلسي في «تفسيره» (١ / ١٢٤) ، والسيوطي في «الدر» (١ / ١٠٢) بنحوه.
(٢) ذكره ابن عطية الأندلسي في «تفسيره» (١ / ١٢٤) ، والسيوطي في «الدر» (١ / ١٠٢) ، بنحوه عن ابن عباس.
(٣) ذكره ابن عطية الأندلسي في «تفسيره» (١ / ١٢٤)
(٤) ينظر : «المحرر الوجيز» (١ / ١٢٤)
(٥) أخرجه البيهقي في «الشعب» (١ / ١٧٠) برقم (١٤٦ ـ ١٤٧) بنحوه ، وذكره السيوطي في «الدر» (١ / ١٠٢ ـ ١٠٣) ، وعزا أحدهما لابن أبي الدنيا في «مكايد الشيطان» ، وابن أبي حاتم ، وابن الأنباري في كتاب : «الأضداد» ، والبيهقي في «الشعب» ، والثاني عزاه لوكيع ، وابن المنذر ، والبيهقي.
(٦) أخرجه الطبري (١ / ٢٦٤) رقم (٧٠١) ، عن ابن زيد ، وذكره ابن عطية في تفسيره (١ / ١٢٤) ، والقرطبي (١ / ٢٥١)
(٧) أخرجه الطبري (١ / ٢٦٥) برقم (٧٠٤) ، عن السدي ، وذكره ابن عطية الأندلسي (١ / ١٢٤) ، والقرطبي (١ / ٢٥١) ، والسيوطي في «الدر» (١ / ١٠٣) ، عن السدي ، بلفظ «كان اسم إبليس الحرث».