الصفحه ٦٣٥ : الكاف والفاء وتسهيل الهمزة ،
وقرأ الأعرج وسيبويه ونافع في رواية عنه بإسكان الفاء ، وروي ذلك عن حمزة مع
الصفحه ١٢٧ : : (شَدِيدُ الْقُوى) قال الجوهري : المرّة : إحدى الطبائع الأربع ، والمرّة
: القوّة وشدّة العقل ، والفاء في
الصفحه ١٩٥ : ء فروح إلخ. وقال الأخفش :
إن الفاء في المواضع الثلاثة هي جواب أما ، وجواب حرف الشرط. قرأ الجمهور
الصفحه ٣٧٢ : جملة مستأنفة. وقرئ
بفتح الهمزة ؛ لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ، والتقدير : فجزاؤه أن له نار
جهنم
الصفحه ٣٨٨ : سواه ،
ولا يرى لغيره فعلا إلا له ، ولا نعمة إلا منه. قال الزجاج : إن الفاء في «فكبر»
دخلت على معنى
الصفحه ٤٥٤ : رَبِّكَ فَتَخْشى) أي : أرشدك إلى عبادته وتوحيده فتخشى عقابه ، والفاء
لترتيب الخشية على الهداية ؛ لأن
الصفحه ٢٥ : ء يرد عليه. قرأ نافع
وحفص (أُفٍ) بكسر الفاء مع التنوين. وقرأ ابن كثير وابن عامر وابن
محيصن بفتحها من غير
الصفحه ٣٢ : ) والفاء جواب شرط محذوف ، أي : إذا عرفت ذلك وقامت عليه
البراهين ولم ينجع في الكافرين فاصبر كما صبر أولو
الصفحه ٣٨ : ) الموصول في محل رفع على أنه مبتدأ ، وخبره محذوف تقديره
فتعسوا بدليل ما بعده ، ودخلت الفاء تشبيها للمبتدأ
الصفحه ٤١ : : (أَفَمَنْ كانَ عَلى
بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) والهمزة للإنكار ، والفاء للعطف على مقدّر كنظائره ،
ومن مبتدأ
الصفحه ٤٧ : الْمَلائِكَةُ) الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، و «كيف» في محل
رفع على أنها خبر مقدّم ، والتقدير ، فكيف علمه
الصفحه ٤٨ : ، والفاء لترتيب المعرفة على الإرادة ، وما بعدها معطوف على جواب لو ،
وكررت في المعطوف للتأكيد ، وأما اللام
الصفحه ٥٥ : صلىاللهعليهوسلم ثمانية عشر سهما ، وكان الجيش ألفا وخمسمائة ، منهم
ثلاثمائة فارس ، فأعطى الفارس سهمين ، وأعطى
الصفحه ٦٥ : من كان قد دخل فيه قبل ذلك بل أكثر ، فإن المسلمين كانوا
في سنة ست ، وهي سنة الحديبية ألفا وأربعمائة
الصفحه ٧٣ :
إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى
أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فاءَتْ