(بِالْحَقِ) ناطقا به ، أو : أنزلناه محقين فى إنزاله. (فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ) ، إنما ينفع به نفسه (وَمَنْ ضَلَ) : بأن أعرض عنه ، أو عن العمل به. (فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها) ؛ لأن وبال إضلاله مقصور عليها. (وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) حتى تجبرهم على الهدى ، وما وظيفتك إلا التبليغ ، وقد بلغت أىّ بلاغ.

الإشارة : من ذكّر قوما فأعرضوا عنه ، ولم يرفعوا له رأسا ، يقول لهم : يا قوم اعملوا على مكانتكم .. إلخ ، وأىّ عذاب أشد من الحجاب ، والبعد عن حضرة الحبيب؟.

ثم ذكر دلائل البعث الذي يحل فيه العذاب على أهل الإعراض ، فقال :

(اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢))

يقول الحق جل جلاله : (اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) أي : الأرواح (حِينَ مَوْتِها) فيقبضها إليه قبضا ، (وَ) يتوفى الأنفس (الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها) فيقبضها ويترك شعاعها فى البدن ، فالتى قضى عليها الموت يتوفاها ظاهرا وباطنا ، والتي لم يقض موتها يتوفاها ظاهرا فقط عند النّوم ، (فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ) ، لا يردها إلى البدن ، (وَيُرْسِلُ الْأُخْرى) أي : النائمة إلى بدنها عند التيقظ (إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى) : هو الوقت المضروب لموتها ، فشبه النّائمين بالموتى ، حيث لا يميزون ولا يتصرفون ، كما أن الموتى كذلك.

قال الإمام (١) : النفس الإنسانية عبارة عن جوهر مشرق روحانى ، إذا تعلق بالبدن حصل ضوؤه فى جميع الأعضاء ، وهى الحياة ، ثم إنه فى وقت النّوم ينقطع تعلقه عن ظاهر البدن ، دون باطنه ، وفى وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر البدن وباطنه ، فالموت والنّوم من جنس واحد بهذا الاعتبار ، لكن الموت انقطاع كامل ، والنّوم انقطاع ناقص ، فظهر أن القادر الحكيم دبّر [تعلق جوهر] (٢) النفس بالبدن على ثلاثة أوجه ، أحدها : أنه دبّر أمرها ، بحيث يقع ضوء [الروح] (٣) على جميع أجزاء البدن ، ظاهره وباطنه ، وذلك هو اليقظة.

__________________

(١) هو الإمام الرّازى ، وانظر كلامه فى مفاتيح الغيب (١٣ / ٤٤٨). والنّقل بتصرف.

(٢) زيارة ليست فى الأصول الخطية. وأثبتها من تفسير الفخر الرّازى.

(٣) فى تفسير الرّازى : النفس.