الصفحه ٣٨٤ : صلىاللهعليهوسلم فى تلك الغزوة ما لم يصب فى غزوة ، حيث بويع بيعة الرّضوان
، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وبلغ
الصفحه ٤٠٠ : السادسة ، والذي ذكر النّسفى أنه عليهالسلام بعث من هزمهم ، ولم يسمه ، وهزم خالد لبعض قريش إنما كان
فى
الصفحه ٤٠١ : الذين كفروا من النّفوس المتمردة ، والهوى ، وصدوكم
عن مسجد الحضرة ، والهدى معكوفا ، وحبسوكم عن التقرب إلى
الصفحه ٤١٠ : .
(لِيَغِيظَ بِهِمُ
الْكُفَّارَ) تعليل لما يعرب عنه الكلام من تشبيههم بالزرع فى ذكائه
واستحكامه ، أي : جعلهم
الصفحه ٤٣٢ : بأس ، والله تعالى
أعلم. ولا فرق بين غيبة الحي والميت ، لما ورد : «من شتم ميتا أو اغتابه فكأنما
شتم ألف
الصفحه ٤٥٧ :
نهاية ذلك اليوم
هو يوم الخلود ، الذي لا انتهاء له ، (لَهُمْ ما يَشاؤُنَ
فِيها) من فنون المطالب
الصفحه ٤٨٢ : . ه. منه (١). والمراد بأهل القدر : المعتزلة ، القائلون بأن الله تعالى
لم يرد الكفر والمعاصي ، وهو باطل
الصفحه ٥٠٧ : الله بمتابعتها والحرص على تحصيلها من سلطان ولا
برهان ، إن يتبعون فى اتباعها والحرص عليها إلا الظن
الصفحه ٤٩ :
ثم رد على
المشركين ، فقال :
(... وَالَّذِينَ
اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا
الصفحه ٦٢ : (مُخْلِصاً لَهُ
دِينِي) من كل ما يشوبه من العلل ، فأمر صلىاللهعليهوسلم أولا ببيان كونه مأمورا بعبادة الله
الصفحه ٦٥ :
قلت
: (مَنْ) : شرطية ، دخل عليها همزة الإنكار ، والفاء عاطفة على جملة
محذوفة ؛ ليتعلق الإنكار
الصفحه ٧٥ :
سبيل. والمعنى :
جعل الله مثلا للمشرك حسبما يقوده إليه مذهبه ، من ادعاء كل من معبوديه عبوديته
الصفحه ١٢٠ : : ينزل الوحى ، الجاري من القلوب بمنزلة الرّوح من
الأجسام ، وكأنه لمّا ذكر رزق الأجسام أتبعه برزق الأرواح
الصفحه ١٢٣ :
بحناجرهم من
الرّعب ، فلا هى تخرج فيموتوا فيستريحوا ، ولا ترجع إلى مقارها فيتروّحوا. حال
كونهم
الصفحه ١٧٦ : ، والحزن : غم
يلحق لفوات نافع ، أو حضور ضار. والمعنى : أن الله تعالى كتب لكم الأمن من كلّ غم
، فلن تذوقوه