الصفحه ١٨٤ :
غير أنّه سبحانه
ربّما أطلق في كلامه الكلمة ـ بل القول ـ على غير اللفظ من الأعيان الخارجيّة
الصفحه ١٨٦ : ) ، (٢) وقوله : (وَلكِنْ حَقَّتْ
كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ) ، (٣) وقوله : (وَكَذلِكَ حَقَّتْ
الصفحه ١٩٣ :
عليه ، إنّه هو
التوّاب الرحيم.
فقلت له : يابن
رسول الله! فما يعني بقوله : (فَأَتَمَّهُنَّ)؟
قال
الصفحه ١٩٤ : ابتلى ببعض مفاتيح الغيب فأتمّه ببعض آخر ، والوجهان ـ مع
ذلك ـ مآلهما واحد ، على ما يعطيه التأمّل التامّ
الصفحه ١٩٦ : كانت الجهة واحدة ، وأمّا مع
اختلافها ـ كأن يكون كلّ من الإمامين إماما لامّة على حدة ، أو يكون هنالك
الصفحه ١٩٩ :
آيات كثيرة ، غير أن الرسالة لمّا كانت أخصّ من النبوّة ـ على ما سيجيء ـ كان
إثبات نبوّته فقط ـ كما في
الصفحه ٢٠٠ : الاصطفاء ، حيث جعله وصفا
له متفرّعا على الملّة والحنف جميعا ، فافهم ذلك.
فمقام الخلّة
متأخّر عن الدين
الصفحه ٢١٠ : أن لا ينزل حتّى يرجع إليها ، فلمّا نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر ،
فألقت هاجر على ذلك الشجر كسا
الصفحه ٢١١ : المجاز وعرفات ، فلمّا ظهر الماء بمكّة عكفت الطير والوحش على الماء ، فنظرت
جرهم إلى تعكّف الطير والوحش على
الصفحه ٢١٣ : على آدم القبّة ...» إلى آخره ،
الأخبار في نزول البيت لآدم وحجّه وتقرّبه بزيارته كثيرة مستفيضة ، وإن لم
الصفحه ٢٢٤ :
الشيء ، فالإسلام
له تعالى هو معنى القبول والتهيّؤ من الإنسان لما يرد عليه منه سبحانه من تكليف أو
الصفحه ٢٢٧ :
دونه لشيء ممّا
سواه ، لا ذاتا ولا وصفا ولا فعلا ، بل هو القائم على الكلّ على ما يليق بكبريائه
جلّ
الصفحه ٢٣٣ : على العمل والسعي ،
قضيت بأنّ الصلاح الذاتي كرامة ليست بحذاء العمل والإرادة ، ويتبيّن حينئذ معنى
قوله
الصفحه ٢٤٢ :
[سَيَقُولُ
السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا
عَلَيْها قُلْ
الصفحه ٢٥٨ :
التكوين ، نظير
قوله : (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ
عَلى شاكِلَتِهِ). (١)
ولحن الآية في
سياقها أنسب مع