الصفحه ١٦٩ :
اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٦) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
الصفحه ١٧٦ : إليها المصلّي ، دون
المكان الذي يصلّي فيه ، وإن كانت الآية السابقة متعرّضة لحال المكان ؛ على ما قيل
الصفحه ١٨٨ : النبيّ وبعثته من كلمات الله ، وهو
كذلك ؛ فإنّ القرآن ينصّ على كون وجود النبيّ طاهرا مطهّرا ، كما مرّ
الصفحه ١٩١ : الأزمنة ، حيث عبّر «باناس»
وأضاف الإمام إليهم ، هذا.
ثمّ إنّ هذا
المعنى ـ على عظمته وشرافته لا يقوم إلّا
الصفحه ١٩٧ : الأنبياء ـ عليهمالسلام ـ ، فعلمنا بذلك أنّ بين الهدايتين فرقا ، وكذا بين
الطائفتين من المهتدين ، على أنّه
الصفحه ٢٠٢ :
الأمن ، على ما دعا به إبراهيم ـ عليهالسلام ـ في قوله : (رَبِّ اجْعَلْ هذا
بَلَداً آمِناً) (١) إلى آخره
الصفحه ٢٠٤ : على ذلك مدّة ونزلها
الجرهميّون ، وتزوّج إسماعيل ـ عليهالسلام ـ إمرأة منهم ، وماتت هاجر ، واستأذن
الصفحه ٢٠٨ : عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ). (٢)
ولم يخصّ الدعاء
هناك بالمؤمنين ، دون ما هاهنا ؛ لانّ
الصفحه ٢١٤ :
الفريقان في
أحاديث متفرّقة في الأبواب.
قوله ـ عليهالسلام ـ : «فأنزل الله عليه القواعد من
الصفحه ٢١٦ : : (عَلى أَنْ
تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ) (١) ولم يقل : ثماني سنين ، وإنّ آدم ونوحا حجّا وسليمان بن
داود
الصفحه ٢١٩ : فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ). (٢)
فهذه دلالة على
أنّه لا يكون الأئمّة
الصفحه ٢٢٥ : اللهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) (٢) وقال أيضا : (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى
الصفحه ٢٣٦ : (٥) والختان». (٦)
وفي تفسير القمّي
: «أنزل الله على إبراهيم (٧) الحنيفيّة ، وهي الطهارة وهي
الصفحه ٢٥٦ : ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ)»
(٢). (٣)
أقول : وروى نحوا منه في الكافي عن عليّ ـ عليهالسلام
الصفحه ٢٥٩ : الإنسان
من خلقته ، ولا نفى الاختيار ، ولا أثبت التفويض ، بل ربّما فرّع أحد الوجهين على
الآخر كقوله