الصفحه ٣٠١ :
الحجة البالغة (١) فان المستفاد من الحديث انه لا مجال لترك التكاليف الالهية
بمجرد الجهل بها بل
الصفحه ٣١٨ : فاغرسها حيث شئت (١) وهذه الرواية مرسلة ولا اعتبار بالمرسلات.
ومنها ما رواه
عقبة بن خالد عن أبي عبد الله
الصفحه ٣٣٩ : أن
يكون احدهما اكثر ويدخل في باب الاسراف فلا بد من اختيار الاقل.
الصورة الثالثة :
ما لو كان السبب
الصفحه ١٦ : : بأن خلافه وجداني ، واستدل على مدعاه بأنهم قائلون بأن المستفاد من
أخبار «من بلغه ثواب» ان الانقياد يوجب
الصفحه ٢١ : لاحظ الوسائل الباب السادس من أبواب مقدمة العبادات الحديث ٣ و ٤ و ٥ و ١١
و ٢٢ والباب السابع من هذه
الصفحه ٣٣ :
محال كاجتماع الضدين والحق انه لا محذور فيه والسر فيه انه في مورد اجتماع
الملاكين يتأكد الشوق من قبل
الصفحه ٣٨ : تارة في
الصغرى وانه هل يحصل القطع بالحكم الشرعي من المقدمات العقلية ام لا ، واخرى في
أنه على تقدير حصول
الصفحه ٤٢ : الجاهل بالجهر والخفت فنقول المستفاد من الدليل ليس ان الموضوع لوجوب الجهر
أو الاخفات العلم بالحكم بل
الصفحه ٥٣ : بحكم العقل حيث يشك في حصول الغرض من الامر ومقتضى
الاشتغال لزوم الاحتياط. يدفع التقريب المذكور : بان
الصفحه ٦٧ : والامارات الطريقية وليس من
قبل الشارع حكم الا الحكم الواقعي وبعبارة اخرى الطرق والامارات كالقطع فكما انه
مع
الصفحه ٨٠ :
(فَأَمَّا الَّذِينَ
فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ) فلا يجوز العمل
الصفحه ٨١ :
الجسم السيال بباله وهذه الدلالة ناشئة عن انس الذهن ولذا لا فرق في هذه الجهة بين
سماع اللفظ من عاقل شاعر
الصفحه ٩٢ :
من فتواه الظن القوي وهل يمكن الالتزام به وعلى الجملة لا يمكن الجزم بأن الملاك
هناك حصول الظن بل يمكن
الصفحه ٩٥ : نحو المولوية بل ليس مفادها إلّا ما يستفاد من العقل من انه يلزم على المكلف
الاعتماد بحجة في مقابل
الصفحه ١٠٢ :
الشرطين اي ينتفي
الجزاء بانتفاء كل من الشرطين وان كانت من القسم الثالث لا يكون لها مفهوم بالنسبة