الصفحه ٥٦١ : الأعمّي يمكن له التمسّك بإطلاق (أَقِيمُوا الصَّلاةَ) لنفي جزئيّة السورة المشكوكة ـ مثلا ـ بعد تماميّة
الصفحه ٦٤٩ :
الكشف التامّ ـ أي
القطع ـ فنفهم بعد كشف خلاف ما اتّصف بالكاشفيّة الناقصة أيضا أنّه كان فاقدا لوصف
الصفحه ٦٠٥ : والاستباق إلى سبب المغفرة والخير ؛ إذ لا
معنى للاستباق والمسارعة إلى نفس المغفرة والخير بعد كونهما من أفعاله
الصفحه ٥٣٩ : اختياريّا ، فإنّه مقدور لنا بعد الأمر ، بخلاف زوال
الشمس فإنّه ليس بمقدور لنا بوجه.
وثانيا : أنّ على
فرض
الصفحه ٥٦٤ : قدسسره في أواخر عمره الشريف على ما نقله الإمام قدسسره وبه عدل عن كثير من مبانيه السابقة ، ورجع إلى
الصفحه ١٠٣ : لم يكن بعد وضع وتعهّد من أحد؟ وكيف كلّم يعرب بن قحطان ـ مثلا
ـ الحاضرين لمجلس الوضع؟ إذ المفروض أنّهم
الصفحه ٢٣٥ : الحقيقة الشرعيّة ، فإنّ جميع الاستعمالات
في لسان النبيّ صلىاللهعليهوآله تحمل على المعاني السابقة
الصفحه ٢٣٦ : إليه وبسط دينه ، فهو بعد ملاحظة احتياجه واحتياج
امّته إلى استعمال الألفاظ في المعاني المستحدثة يضع
الصفحه ٢٤١ : القرآن ، والثاني
: كونها جزء من سورة كذا ، والثالث : كونها قبل آية كذا وبعد آية كذا. فكيفيّة
إيصال القرآن
الصفحه ٩٢ : ، وهكذا في دليل الاستصحاب ، والأمر هنا سهل.
وأمّا الظاهر من
دليل أصالة الحلّيّة ـ مثل : «كلّ شيء لك حلال
الصفحه ٦٢ : ذلك
ملاك تمايز هذه العلوم بعضها عن بعض في مرحلة التدوين بل كان هو الموضوع لكان
اللازم على المدوّن أن
الصفحه ٦٤ : : «فلو
لم يكن ذلك ملاك تمايز هذه العلوم بعضها عن بعض في مرحلة التدوين بل كان هو
الموضوع لكان اللازم على
الصفحه ٦٦ : الإيصال
إلى الله تعالى ، مع أنّ الموضوع فيها لا يكون واحدا ؛ إذ لو كان للموضوع أبعاد
مختلفة لكان كلّ واحد
الصفحه ٩٣ : الاصولي عنها لكونها كثيرة الدوران في الفقه ، ولذا لم يقنع بالبحث عنها في
مباحث الفقه ، والأمر سهل.
أقول
الصفحه ١٠١ :
الألفاظ والمعاني
لكان تخصيص الواضع لفظا مخصوصا لكلّ معنى بلا مرجّح ، وهو محال كالترجح بلا مرجّح