الصفحه ٢٤٠ :
القيامة ، ولم يأت لبيان الأحكام خاصّة ، بل كان إتيانه لبيان جميع ما له دخل في
سعادة الإنسان ، وهو الكتاب
الصفحه ٩٢ : ، وهكذا في دليل الاستصحاب ، والأمر هنا سهل.
وأمّا الظاهر من
دليل أصالة الحلّيّة ـ مثل : «كلّ شيء لك حلال
الصفحه ٤٨٠ : ل «سرجون»
النصراني وابنه منصور وحضورهما في المقامات العالية ، مثل أمارة الماليّات وأرزاق
العساكر
الصفحه ١٣٠ : المعنى مقدّمة فلسفيّة ، وهي : أنّ أعاظم
الفلاسفة يعتقدون بأصالة الوجود واعتباريّة الماهيّة ، ويقولون في
الصفحه ٤١٥ : هو ما ينسبق إلى الذهن معنيان من سماع اللّفظ مثل ما ينسبق إليه
من سماع اللفظين ، نحو «ابن زيد» ؛ إذ لا
الصفحه ٤٣٨ :
المبدأ ذاتا كالابن ، وإذا كان المبدأ عين الذات كصفات الواجب تعالى فالتزم بالنقل
أو التجوّز ؛ للتفصي عن
الصفحه ٤٥٨ : .
إذا عرفت هذا
فنقول : لا إشكال في اعتبار العلوّ في معنى الأمر على ما هو المتبادر من لفظ الأمر
، ويشهد
الصفحه ٥٨٤ :
قبل الخوض في
البحث من توضيح كلام المشهور ، وقد تقدّم مرارا أنّ أصالة الظهور من الاصول
المعتبرة
الصفحه ٥٧١ :
العملي.
ونبحث هاهنا في
مقامين : الأوّل : في الأصل العملي العقلي ، الثاني : في الأصل العملي الشرعي ،
وقد
الصفحه ٣٩ :
بيان ذلك : أنّ
لفظ العرض في المنطق والفلسفة قد يطلق في باب إيساغوجي في مقابل الذات والذاتيّات
الصفحه ١٦٩ :
اتّفقا فيما
استعملا فيه ، بمعنى أنّهما أيضا متّحدان من حيث الوضع والموضوع له والمستعمل فيه
الصفحه ٣٤٨ :
ومن هنا يظهر أنّ
استعمال اللفظ الواحد في مجموع المعنيين بما هو كذلك ، أو في قدر جامع بينهما أو
في
الصفحه ٤٠٠ :
للجري فقط ـ حقيقة
إذا كان متلبّسا بالضرب في الأمس في المثال الأوّل ومتلبّسا به في الغد في الثاني
الصفحه ٦٣٩ :
ولكن لا يمكن
تدارك الفائتة ، والحكم في هذه الصورة أيضا الإجزاء ، ولا يكاد يسوغ له البدار
فيها
الصفحه ٦٥ :
التمايز والتمايز
بالذات وبالموضوع ، مع أنّ الغرض في هذا البحث ليس إلّا بيان الضابطة للتمايز.
مع