الصفحه ١٢٢ : ، وذلك هو القياس. (٢)
وقال الشلبي : وفي
هذه الآية يأمر الله المؤمنين عند الاختلاف والتنازع في شيء ليس
الصفحه ١٤٥ : :
أوّلاً : نحتمل أن
تكون العلّة عند الله غير ما ظنّه بالقياس ، فمن أين نعلم بأنّ العلّة عندنا وعنده
واحدة
الصفحه ١٤٨ : ثابت في الفرع. وعنده عُلم «أنّ مخالفة حكم الله سبب للعقاب». فيتولد من
هذا «العلم» وذلك «الظن» ظن أنّ
الصفحه ١٧٧ : قال : ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن.
يلاحظ
عليه : بعد ثبوت نسبته
إليه وحجّية قوله بعد ثبوت
الصفحه ١٨٢ :
الوصف المناسب
وذلك كالمثال التالي :
يجب في كفّارة شهر
رمضان أحد الخصال الثلاث على الترتيب عند
الصفحه ١٨٦ : يندرج تحته قسم كبير من الأُمور الّتي فيها المصلحة
والمفسدة ، مثلاً يحكم بالبراءة عند عدم البيان
الصفحه ٢٠٨ : ، يكون مرجع التعاريف الأربعة إلى أنّ الفاعل
يتدرّع بفعل الحلال إلى فعل حرام ، وعند ذلك يصحّ توضيح هذه
الصفحه ٢١٠ :
التالية : أنّ إفضاء الأمر الحلال إلى حرام ، ممنوع عند المالكية والحنابلة وجائز
عند الشافعية والحنفية
الصفحه ٢٧٦ : » ، ولكن
الدليل غير واف بإثباته ولا يلازمه ، إذ غاية ما يثبته : انّ جمهور العلماء عند
تعارض الأقاويل
الصفحه ٢٩٣ : :
أ : نجد انّه
سبحانه عند ما يتحدّث عن أزواج النبي يذكرهن بصيغة جمع المؤنث ولا يذكرهن بصيغة
الجمع المذكر
الصفحه ٣٠٤ : عند العرف دليل على أنّه هو الموضوع عند الشرع.
إذ لو كان المعتبر
غير البيع بمعناه العرفي لما صحّ من
الصفحه ٣١١ : كالبكارة في التزويج عند
المسلمين ولو بانت ثيّباً فللزوج حقّ الفسخ إذا لم يدخل بها بعد العلم بحالها
الصفحه ٣٢٣ :
ونهي النبي (صلىاللهعليهوآلهوسلم) حكيم بن حزام عن بيع ما ليس عنده : إمّا أن يراد به بيع
عين
الصفحه ١٤ : ويضبط عدد ما فيه ، انّا تركنا
شيئاً من الآيات فيُسيء الظن به ، ولم يعلم أنّ المعيار عند ذوي البصائر
الصفحه ١٦ : يأخذ منه وقتاً كثيراً ولا يجد ضالّته
إلّا بعد بذل جهد كثير.
الثانية : ما هو
الدارج عند فقهاء الشيعة