الصفحه ٣٥٢ :
قد اختلفوا في (١) أن المعدوم هل هو ثابت وشيء أم لا؟ وفي أنه هل بين الموجود
والمعدوم واسطة أم لا
الصفحه ٢١٤ : ما فصله الإمام في الملخص ، لاشتمال كل منها على ملاحظة قياس خفي ، وكذا
القضايا التي قياساتها معها
الصفحه ٣٦٠ : الإمام على اختلاف عباراته
، وقد اعتبر في بعضها النسب بين العدم والنفي ، ثم قال : وإذا لم يكن العدم نفيا
الصفحه ١٧٨ : مسألة الوجود
__________________
ـ وهو الذي خلع طاعة
الإمام علي وأعلن عصيانه. وعلماء الفقه الإسلامي
الصفحه ٣٧٨ : (٣).
__________________
(١) أبو الحسن عبد الرحيم
بن محمد بن عثمان الخياط أستاذ أبي القاسم البلخي وله كتب كثيرة في النقض على ابن
الصفحه ٢٧٨ : الحسن ونهاية الإيجاز ، وأوردها الإمام على وجه أجمل ، إلا أنه أهمل الشكل
الرابع لبعده عن الطبع ، وعبر عن
الصفحه ٣٧٠ : على أنها صور لأمور متمايزة في
الخارج).
اعترض الإمام على
قولهم ، لا تمايز بين الأجناس والفصول في
الصفحه ٢٨٣ : ، ويسمى ناسخا (١) ، وعلى عدم تقديم وتأخير بغير المعنى المطلوب (٢) عن ظاهره ، وفي بعض كتب الإمام وعلى عدم
الصفحه ٣٦٥ : الله
الحسين بن علي المعروف بالكاغدي من أهل البصرة على مذهب أبي هاشم وإليه انتهت
رئاسة أصحابه في عصره
الصفحه ٣٦ : .
قال : عليك بالأثر
وطريقة السلف ، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة» (٤)
فإذا تركنا أقوال
الإمام أبي حنيفة
الصفحه ٤٢٢ : الإمام عن أبي علي ، أن الفصل علة لحصة النوع من
الجنس ، وإن كان صريح عبارته ، أنه علة لطبيعة الجنس
الصفحه ٢١٧ : فيما أورده الإمام من الصور فقد اعترف
بأنه تنبيه لمن يثق أو يعترف بالوقوف (٤) على الأوليات والمحسوسات
الصفحه ٤٢١ : حقيقية.
قلنا : الظاهر أن
مرادهم الأول على ما صرح به الإمام ، ومبناه على ما تقرر عندهم من وجود الكلي
الصفحه ١٢٠ : ـ لطف الله
السمرقندي :
ذكره الإمام
السخاوي في ترجمة الإمام إبراهيم بن علي الشهاوي حيث قال : وقد أخذ
الصفحه ٢٣٨ : الكلام في دراية الأصول : يعني أصول الدين للإمام فخر الدين بن محمد
الرازي المتوفى سنة ٦٠٦ ه. رتّبه على