الصفحه ٢٦٧ :
واذكر نصوص
الفوق أيضا في ثلا
ث قد غدت معلومة
التبيان
واذكر نصوص علوه
في خمسة
الصفحه ٩ : نظيره في درجته ، وصاحب الباطل مع نظيره في درجته ،
هنالك والله يعض الظالم على يديه إذا حصلت له حقيقة ما
الصفحه ١٩٩ : على العلو والارتفاع ،
كما اطراد فيها لفظ الاستواء بدون لام ، مما يدل على أنه لم يرد به إلا الاستوا
الصفحه ٢٠٢ :
حوبا بمن
وبدونها نوعان
إحداهما هو قابل
التأويل والأ
صل الحقيقة
وحدها ببيان
الصفحه ٢١٧ : ء
الجهمية الذين ينفون العندية الحقيقية المستلزمة لقرب بعض عباده منه قربا حقيقيا ،
كما دلت عليه الآيات
الصفحه ٢٣١ : للكلام ، والقول بانكار الصفات
زعما منهم ان اثباتها ينافي التوحيد ، والقول بنفي علوه تعالى على خلقه
الصفحه ٢٩٢ :
ما ذا كلام الله
قط حقيقة
لكن مجاز ويح ذا
البهتان
ولأجله قتل ابن
نصر أحمد
الصفحه ٣٢٠ : حقيقة فيه بلا قرينة كلامية توجب ذلك وتدل عليه. وكذلك
الاسم الكريم (الرحمن) لا يحتمل معنى سوى الرب
الصفحه ٢٣٨ :
وأتى بتقرير
العلو بأحسن
التقرير فانظر
كتبه بعيان
والله ما قال
المجسم مثل ما
الصفحه ٣١٥ :
وأتى إلى وصف
العلو فقال ذا
التجسيم ليس
يليق بالرحمن
فاللفظ قد أنشأه
من تلقائه
الصفحه ٢٣٩ :
به شيخ الإسلام من التجسيم بل هو أحق ، وإلا فليصرحوا بما انطوت عليه نفوسهم من
حقد وحزازات على شيخ حران
الصفحه ٣٠٤ : الشرح
: وتأويلكم للعلو
أشد كذلك من تأويل الرافضة للأخبار التي وردت في فضل الشيخين أبي بكر وعمر رضي
الله
الصفحه ٧٠ :
فالعلو والسفل
اللذان كلاهما
في بعده من ضده
طرفان
أن ينسبا لله
نزه عنهما
الصفحه ٢٢٧ : الشرائع على ذلك».
وممن حكى هذا
الاجماع كذلك شيخ الاسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
الصفحه ٢٨٤ : بِبَعْضٍ) [محمد : ٤].
ثم ذكر الشيخ رحمهالله أنه لم يذكر من أدلة علو الله تعالى على خلقه واستوائه على