نفسه مختارا ،
ويرددون في أشداقهم كون الإنسان مسيرا بصورة المختار ونحن نأتي ببعض ما ذكر من
الأجوبة ، ثم نذكر المختار من الجواب عندنا.
الأجوبة المذكورة
في المقام
الجواب الأول : هو ما أجاب به صدر
المتألهين قال : «المختار ما
يكون فعله بإرادته ، لا ما يكون إرادته بإرادته. والقادر ما يكون بحيث إن أراد
الفعل ، صدر عنه الفعل ، وإلّا فلا. لا ما يكون إن أراد الإرادة للفعل فعل ، وإلّا
لم يفعل» .
يلاحظ عليه : إنّ
ما ذكره من التعريف إنما هو راجع إلى الأفعال الجوارحية فالملاك في كونها أفعالا
اختيارية أو جبرية هو ما ذكره وأمّا الأفعال الجوانحية الصادرة عن النفس والضمير ،
فهي إمّا أفعال جبرية ، أو إنّ لكونها أفعالا اختيارية ملاكا آخر يجب الإيعاز
إليه.
وباختصار : إنّ
البحث ليس في التسمية حتى يقال : إنّ التعريف المذكور للفعل الاختياري يوجب كون
الإرادة والفعل من الأمور الاختيارية ، بل البحث في واقع الإرادة وحقيقتها ، فإذا
كانت ظاهرة في الضمير الإنساني في ظل عوامل نفسانية أو أرضية وسماوية ، فلا تكون
أمرا اختياريا. وبالنتيجة ، لا يكون الفعل أيضا فعلا اختياريا.
الجواب الثاني : ما أفاده المحقق
الخراساني في الكفاية في بحث
التجرّي من أنّ اختيارية الإرادة وإن لم تكن بالاختيار ، إلّا أنّ مبادئها يكون
وجودها غالبا بالاختيار للتمكن من عدمه بالتأمل في ما يترتب على ما عزم عليه من
اللوم والمذمة أو التبعة والعقوبة .
يلاحظ عليه : إنّه
لا يدفع الإشكال ، لأنّ تلك المبادي لا تخلو إمّا أن
__________________