الصفحه ١١٩ : مصر.
(٥) راجع توحيد
الصدوق باب التوحيد ونفي التشبيه ، فقد نقل فيه (٢٧) حديثا. وبحار الأنوار
الصفحه ١٩١ : الإنسانية تقدر على تمييز عشرات من هذه السنن السائدة ،
وتعرف أنها كلها من تقاديره سبحانه. والإنسان حرّ في
الصفحه ٢٠١ :
للعلل الطبيعية
وللإنسان وما فيه من المبادي وزنا وقيمة ، ولم يعترف بتأثيرها في تكوّن الظّواهر
الصفحه ١٥٠ :
الضّارّ ، النّافع
، النّور ، الهادي ، البديع ، الباقي ، الوارث ، الرشيد ، الصبور (١).
هل أسما
الصفحه ٤١١ : )
١٠١ / ٣٨٠
(يَوْمَ يَأْتِ لَا
تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ
الصفحه ٤٤٧ :
فهرس الأشعار
ألقاء في اليم مكتوفا وقال له * إياك
إياك أن تبتل بالماء
٢٠٨
الصفحه ٢٣٢ : عن كونه كل يوم هو في شأن وأنّ أمر الخلق والإيجاد والتصرف بعد مستمر ولم
يفرغ منه سبحانه كما تدعيه
الصفحه ١٧٦ :
التقدير والقضاء
في السّنة الصحيحة
روى السنة والشيعة
روايات كثيرة في هذا المجال ، ولكن العبرة في
الصفحه ٢٤٨ : روح الله إنّ فلانة
بنت فلانة تهدى إلى فلان بن فلان في ليلتها هذه.
قال : يجلبون
اليوم ويبكون غدا
الصفحه ٤٤٥ : ، فقال : «ما لهولاء؟». قيل يا روح الله أنّ فلانة بنت فلاته تهدى
إلى فلان بن فلان في ليلتها هذه
الصفحه ١٣١ : وجهين :
الأول
ـ قال : «ليس في
جواز الرؤية إثبات حدث ، لأنّ المرئي لم يكن مرئيا لأنه محدث ، ولو كان
الصفحه ٣٠٠ :
تشكيكات أخرى
للأشاعرة
هذا هو المهم من
الأصول التي اعتمد عليها الأشاعرة في إثبات الجبر وسلب
الصفحه ٣٩٩ : ء
نفسه» (١).
ثم إنّ شارح
المواقف نقل جوابا آخر في المقام عن بعضهم وهو أنّ العلم تابع للمعلوم على معنى
الصفحه ١٩٨ :
و «قدره» إيجاده
إياها على قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها وأحوالها».
والمعتزلة أنكروا
وقوع
الصفحه ٢٨٠ : وإن لم يكن دخيلا في
وجود الفعل ، كسب. ومن المعلوم أنّ صرف التوجه لا يعدو عن نية الفعل فكما أنّها لا