الصفحه ٢٦٤ :
٣ ـ الضراريّة
ويليهم في تبنّي
الجبر ، الطائفة الضرارية (١) فقالت : إنّ أفعال العباد مخلوقة لله
الصفحه ٢٨١ : :
الأول
: إمام الحرمين أبو
المعالي الجويني (ت ٤٧٨) ، فقد صرّح بتأثير قدرة العباد في أفعالهم ، وأنّ قدرتهم
الصفحه ٢٩٥ :
وثانيا
: نفترض أنّ الإرادة
في قوله سبحانه : (وَمَا اللهُ يُرِيدُ
ظُلْماً لِلْعِبادِ) (١) إرادة
الصفحه ٣١٥ : والجبر الفلسفي وبقي الكلام في الجبر
المادي الذي يحلل فعل الإنسان من خلال العلل المادية المكونة لشخصيته
الصفحه ٣٢٦ :
كون وجوده نابعا
من ذاته ، وكون الوجود والعدم بالنسبة إلى ذاته متساويان ، وهذا الملاك موجود في
الصفحه ٣٣٢ :
الآيات التي تقيد فعل الإنسان بإذنه ، والمراد منه مشيئته سبحانه. فيكون المراد
أنّ أفعال العباد واقعة في
الصفحه ٣٥٠ : ، فعل
النفس أيضا ، لأنها السميعة البصيرة في الحقيقة وليس شأن النفس استخدام القوى بل
هو فوق ذلك. لأنّا
الصفحه ٣٥٢ :
الجميع عند البحث
في التوحيد في الخالقية ، فراجع (١).
بقي الكلام في
الآيات والروايات التي يستنبط
الصفحه ٣٦٥ : يتبادر إلى
الذهن في بادئ النظر الاختلاف في قضاء القرآن في مبدأ الحسنة والسيئة حيث يرى في
الآيتين
الصفحه ٣٦٧ :
مورد الآية ،
وكثرة الثمار وشمول الخصب كما في مورد الفراعنة ، والسيئة بقول مطلق كالهزيمة في
مورد
الصفحه ٤١٦ :
(وَمَا كَانَ
رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا)
٥٩ / ٣٩١
الصفحه ١٦ : ولا مقيد. وإنما يتحدد بالماهية.
٢ ـ كون الشيء
واقعا في إطار الزمان ، فهذا الكم المتصل (الزمان) يحدد
الصفحه ٨٥ :
التوحيد في
العبادة
(٩)
لا معبود سوى الله
التّوحيد في
العبادة ممّا اتفق على اختصاصه بالله
الصفحه ٩٥ :
للشرك ، بل أمره
دائر حينئذ بين كونه صحيحا مطابقا للواقع ـ كما في الملائكة ـ أو غلطا مخالفا له
الصفحه ٩٧ : ـ
مبالغا في ذلك ـ من دون أن ينبع من الاعتقاد بألوهيته ، لا يكون شركا ولا عبادة
لهذا الموجود ، وإن كان من