الصفحه ٦١ : الأجرام كان شركا في الربوبية والتدبير نرى أنّ إبراهيم يستعمل في طرح
عقيدتهم وردّها لفظ «الربّ». يقول
الصفحه ١٢٦ :
وهذه الأقوال
الثلاثة ، خصوصا الأخير منها إنكار للرؤية ، وإن جاء بها الأشعري في عداد الأقوال
الصفحه ١٥٨ :
وهناك صنف اخر ،
وإن كان أقل من سابقه ، مطروح لكل الناس والفيلسوف وغيره في التشوق إلى فهمه
متساويان
الصفحه ٢٣٨ : بالبداء أمر لا يمكن إنكاره ، كيف والاعتقاد بالبداء يبعث
الرجاء في قلوب المؤمنين ، كما أنّ إنكاره
الصفحه ٣٠٩ : كانت الإرادة مثله في الخروج عن الاختيار فلا يتصف الفعل بالاختيار ولا
الإرادة به. وما ذكره مجرّد اصطلاح
الصفحه ٣٢٨ :
الوجه
الثالث : إنّ القول بحاجة الممكن إلى العلة في حدوثه دون بقائه غفلة
عن واقعية المعلول ونسبته
الصفحه ٣٣٧ :
الاختيار فيها بيد
الإنسان المختار فله أن يتطلب بهذه المواهب ما شاء. كما له أن يترك الاستفادة منها
الصفحه ٤٧٢ : .......................................................... ٢٩
التركيب العقلي........................................................... ٣٠
التوحيد في الصفات
الصفحه ٤٧٣ :
التوحيد في التدبير في أحاديث أئمة أهل
البيت (ع)........................... ٦٨
سؤال وجوال
الصفحه ٤٧٦ : ء والقدر في الصّحاح والمسانيد............................................. ٢٠٣
عرض الروايات على الكتاب
الصفحه ١٩ :
في الخارج ،
وماهية تحد الوجود وتبين مرتبته في عالم الشهود والخارج. مثلا : الزّهرة الماثلة
أمام
الصفحه ٢١ :
قلّما نجد عقيدة
في العالم تعاني من الإبهام والغموض كما تعانى منها عقيدة التثليث في المسيحية.
إنّ كلمات
الصفحه ٤٧ :
يصرّح في هاتين الآيتين بجلاء بتأثير الماء في الزرع إذ إنّ الباء في «به» في
الموردين بمعنى السببية. وأوضح
الصفحه ٥٢ : وأنواعه فعّال ومؤثر في آثاره ، لكن
بتقديره سبحانه ومشيئته وإذنه وهو القائل جل وعلا : (الَّذِي أَعْطى كُلَّ
الصفحه ٦٢ :
ونرى ذلك الشّرك
في كلام (عمر بن لحيّ) وهو أوّل من أدخل الوثنية إلى مكة ونواحيها فقد رأى في سفره