الصفحه ١٣١ :
وإذ تبطل دعوى
أزلية النفوس ، ودعوى لا تناهي الأبدان المترتبة في الوجود لا بد من القول بحدوثها
من
الصفحه ١٣٧ : أنه
يلزم من القول بالمعاد الجسماني القول بالتناسخ الباطل ، لان الروح في المعاد تعود
إلى بدنها الأول لا
الصفحه ١٢٧ : الكمال في الوجود
والقوة فيه ، فتخرج بحركتها نحوها من النقص إلى الكمال ، ومن الضعف إلى الشدة ،
ومن
الصفحه ٧٥ : بالتناسخ على فرقتين ، ذهبت الأولى إلى أن الأرواح تنتقل بعد مفارقتها
الأجسام إلى أجساد أخرى وإن لم تكن من
الصفحه ١٠٥ : سافِلِينَ) (١).
يريدون من التسافل
ما يدعونه في التناسخ من انتقال نفس الإنسان بعد الموت إلى جسم حيوان
الصفحه ١١٧ : ـ بمعنى عدم
إمكانه عقلا ـ نوضحه من عدة وجوه :
«الوجه
الأول» : ما اعتمده جملة
كثيرة من الفلاسفة
الصفحه ٤٢ : هي آخر الكائنات المعقولة وأول الكائنات المحسوسة وهي الرحالة في العالم
الماورائي (٢).
٢
ـ مع الاسلام
الصفحه ٤٥ :
موسى النوبختي (من القرن ٣ ه /
٩ م) ، الذي وضع كتاب الرد على أصحاب التناسخ (١) ، وعبد الجبار الذي
الصفحه ٥٥ :
رأيه معتمدا على
الأدلة الإسلامية الإيمانية المعتمدة في التشريع الإسلامي وأولها القرآن والسنة
الصفحه ٩٣ :
يقرّه ، قال ما
حاصله (١) : «إن أول منزل ـ الذي تحل فيه لأن يوزاسف يقول بأن الروح جسم حالّة ومنطبعة
الصفحه ١١٢ : التي كانت عليها غير محترقة ، كما إذا انكسر الخاتم فاتخذ منه
خاتم آخر ، يقال هذا غير الخاتم الأول وإن
الصفحه ١٧٦ : ................................................. ٧٢
٣ ـ ما نسب للإمام الصادق في وصف التناسخ.......................... ٨٢
٤ ـ موقف الفخر الرازي من
الصفحه ٥ : الناس
الأوّلون على هذه الأرض ، فكّر أهلهم في مصيرهم بعد الموت ، في استمرار وجودهم أو
عدمه ، طارحين حول
الصفحه ١٣٤ : من فلاسفة الإسلام ومتكلميهم هو أن الله يعيد الأبدان الأولية العنصرية
بما لها الأجزاء الأصلية فيؤلفها
الصفحه ١٤٧ : (ع) :
«فمن نسخ الأول».
المجلسي ،
البحار ، ج ٢ ص ٣١٩.
١٣٨
/ من قال
بالتناسخ فهو كافر