الصفحه ٨٩ : الشيرازي ، وذكرها أيضا الحكيم الفيلسوف
الشيخ هادي السبزواري في منظومته ، قال في البحار (١) مع تصرف منّا في
الصفحه ١٠٠ :
الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً
خاسِئِينَ) (١) قال (ع) : «إن
الصفحه ١١٠ : المراد ما
دامت الآخرة ، وهي دائمة ، وأجيب بغيرهما ، كما في مجمع البيان ، والصحيح هو
الجواب بأن النار في
الصفحه ١٢٣ :
٣ ـ إن النفس والبدن في أول حدوثهما لهما القوة والاستعداد
للترقي والتطور إلى مراتب الكمال والفعلية
الصفحه ١٤٦ : الله يدري وسيقضي بينهما».
مجمع البيان للطبرسي في تفسير الآية :
(وَإِذَا الْوُحُوشُ
حُشِرَتْ
الصفحه ٢٢ :
مدرسة قرائية
دينية ، وكان هذا النوع من المدارس منتشرا في لبنان قبل دولة الاستقلال ، فأعطي
إجازة
الصفحه ٢٨ :
الحمداني سنة ٣٥١
ه / ٩٦٢ م ، وبعد توالي العمارات على هذا المشهد في ظل حكام كثر وحكومات متعددة
الصفحه ٣٧ :
ثالثا : تطور مسألة
التناسخ ، وأنواعه ،
في تاريخ الفكر
البشري
قبل الاسلام ، ومع
الاسلام
الصفحه ٣٩ :
وتابعت فكرة
التناسخ وجودها مع الديانة البوذية التي تأسست في القرن الخامس قبل الميلاد في
بلاد الهند
الصفحه ٥٤ :
تاريخ
التأليف : ويلاحظ أن المؤلف
قد بدأ كتابة مؤلفه الصغير هذا في ٣٠ شوال من سنة ١٣٨٧ ه / ١٩٦٧
الصفحه ٨٦ :
الفلاسفة القائلين
بالتناسخ وغيرهم ، ولا سيما وأنه قد ورد في هذا الكتاب من العبائر الدالة على أن
الصفحه ١٠٥ :
٣
ـ قوله تعالى : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ
تَقْوِيمٍ* ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ
الصفحه ١٢٥ :
حصولها لها مراتب
القوة والفعل للبدن فهما في هذه المراتب متكافئان.
وهذا التكافؤ بين
هذه المراتب
الصفحه ١٣٣ :
خامسا : «التناسخ
الباطل لا يكون
في البرزخ ولا في
الآخرة»
قد يتوهم أن
التناسخ الذي أبطلناه
الصفحه ٧١ : :
هو انتقال النفس
من بدنها الذي كانت فيه إلى بدن آخر من نوع البدن الذي كانت فيه ومن غير نوعه ،
وهكذا