قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٩٢) وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٣))
قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) فيه أربعة أقوال : أحدها : أنه شهادة أن لا إله إلّا الله ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني : أنه الحقّ ، رواه الضّحّاك عن ابن عباس. والثالث : أنه استواء السّريرة والعلانية في العمل لله تعالى ، قاله سفيان بن عيينة. والرابع : أنه القضاء بالحقّ ، ذكره الماوردي. قال أبو سليمان : العدل في كلام العرب : الإنصاف ، وأعظم الإنصاف : الاعتراف للمنعم بنعمته. وفي المراد بالإحسان خمسة أقوال (١) : أحدها : أنه أداء الفرائض ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثاني : العفو. رواه الضحاك عن ابن عباس. والثالث : الإخلاص ، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والرابع : أن تعبد الله كأنّك تراه ، رواه عطاء عن ابن عباس. والخامس : أن تكون السّريرة أحسن من العلانية ، قاله سفيان بن عيينة.
فأما قوله تعالى : (وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى) فالمراد به : صلة الأرحام.
وفي الفحشاء قولان : أحدهما : أنها الزّنا ، قاله ابن عباس. والثاني : المعاصي ، قاله مقاتل.
وفي (المنكر) أربعة أقوال : أحدها : أنه الشّرك ، قاله مقاتل. والثاني : أنه ما لا يعرف في شريعة ولا سنّة. والثالث : أنه ما وعد الله عليه النار ، ذكرهما ابن السّائب. والرابع : أن تكون علانية الإنسان أحسن من سريرته ، قاله سفيان بن عيينة.
فأمّا (البغي) فقال ابن عباس : هو الظّلم ، وقد سبق شرحه في مواضع.
قوله تعالى : (يَعِظُكُمْ) قال ابن عباس : يؤدّبكم ، وقد ذكرنا معنى الوعظ في سورة النّساء (٢). و (تَذَكَّرُونَ) بمعنى : تتّعظون. قال ابن مسعود : هذه الآية أجمع آية في القرآن لخير أو لشرّ. وقال الحسن : والله ما ترك العدل والإحسان شيئا من طاعة الله إلّا جمعاه ، ولا تركت الفحشاء والمنكر والبغي شيئا من معصية الله إلّا جمعوه.
قوله تعالى : (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ) اختلفوا فيمن نزلت على قولين (٣) : أحدهما : أنها نزلت في
__________________
(١) قال القرطبي رحمهالله في «الجامع لأحكام القرآن» : الإحسان مصدر أحسن يحسن إحسانا ، ويقال على معنيين ، أحدهما : متعد بنفسه كقولك : أحسنت كذا ، أي حسّنته وكملته ، وهو منقول بالهمزة من حسن الشيء ، وثانيهما : متعد بحرف جر ، كقولك : أحسنت إلى فلان أي أوصلت إليه ما ينتفع به.
قلت : وهو في الآية مراد بالمعنيين معا ، فإنه تعالى يحب من خلقه إحسان بعضهم إلى بعض ، حتى أن الطائر في سجنك والسنّور في دارك لا ينبغي أن تقصر تعهده بإحسانك ، وهو تعالى غني عن إحسانهم ومنه الإحسان والنعم والفضل والمنن.
(٢) سورة النساء : ٥٨.
(٣) قال الإمام الطبري رحمهالله ٧ / ٦٣٦ : والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن الله تعالى أمر في هذه الآية عباده بالوفاء بعهوده التي يجعلونها على أنفسهم ، ونهاهم عن نقض الأيمان بعد توكيدها على أنفسهم لآخرين ، بعقود تكون بينهم بحق ، مما لا يكرهه الله. وجائز أن تكون نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلىاللهعليهوسلم بنهيهم عن