وفي وجه هذه
الآيات خمسة أقوال : أحدها
: الدّلالة على صدق
محمّد عليهالسلام حين أخبر أخبار قوم لم يشاهدهم ، ولا نظر في الكتاب. والثاني : ما أظهر الله في قصّة يوسف من عواقب البغي عليه. والثالث : صدق رؤياه وصحّة تأويله. والرابع : ضبط نفسه وقهر شهوته حتى قام بحقّ الأمانة. والخامس : حدوث السّرور بعد اليأس.
فإن قيل : لم خصّ
السّائلين ، ولغيرهم فيها آيات أيضا؟ فعنه جوابان : أحدهما : أنّ المعنى : للسّائلين وغيرهم ، فاكتفى بذكر السّائلين من
غيرهم ، كما اكتفى بذكر الحرّ من البرد في قوله تعالى : (تَقِيكُمُ الْحَرَّ). والثاني
: أنه إذا كان
للسّائلين عن خبر يوسف آية ، كان لغيرهم آية أيضا ؛ وإنّما خصّ السّائلين ، لأنّ
سؤالهم نتج الأعجوبة وكشف الخبر.
(إِذْ قالُوا
لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا
لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨))
قوله تعالى : (إِذْ قالُوا) يعني إخوة يوسف. (لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ) يعنون بن يامين. وإنما قيل له : ابن يامين ، لأنّ أمّه
ماتت نفساء. ويامين بمعنى الوجع ، وكان أخاه لأمّه وأبيه. والباقون إخوته لأبيه
دون أمّه. فأمّا العصبة ، فقال الزّجّاج : هي في اللغة الجماعة الذين أمرهم واحد
يتابع بعضهم بعضا في الفعل ، ويتعصّب بعضهم لبعض. وللمفسّرين في العصبة ستة أقوال
: أحدها
: أنها ما كان أكثر
من عشرة ، رواه الضّحّاك عن ابن عباس. والثاني : أنها ما بين العشرة إلى الأربعين ، روي عن ابن عباس أيضا ،
وبه قال قتادة. والثالث
: أنها ستة أو سبعة
، قاله سعيد بن جبير. والرابع
: أنها من عشرة إلى
خمسة عشر ، قاله مجاهد. والخامس
: الجماعة ، قاله
ابن زيد ، وابن قتيبة ، والزّجّاج. والسادس : عشرة ، قاله مقاتل. وقال الفرّاء : العصبة عشرة فما زاد.
قوله تعالى : (إِنَّ أَبانا لَفِي
ضَلالٍ مُبِينٍ) فيه ثلاثة أقوال : أحدها : لفي خطأ من رأيه ، قاله ابن زيد. والثاني : في شقاء ، قاله مقاتل ؛ والمراد به عناء الدنيا. والثالث : لفي ضلال عن طريق الصّواب الذي يقتضي تعديل المحبّة بيننا
، لأنّ نفعنا له أعمّ. قال الزّجّاج : ولو نسبوه إلى الضّلال في الدّين كانوا
كفّارا ، إنّما أرادوا : إنه قدّم ابنين صغيرين علينا في المحبّة ونحن جماعة نفعنا
أكثر.
(اقْتُلُوا يُوسُفَ
أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ
بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (٩))
قوله تعالى : (اقْتُلُوا يُوسُفَ) قال أبو عليّ : قرأ ابن كثير ، ونافع ، والكسائيّ : «مبين
اقتلوا» بضمّ التنوين ، لأنّ تحريكه يلزم لالتقاء السّاكنين ، فحرّكوه بالضّمّ
ليتبعوا الضمّة الضمّة ، كما قالوا : «مد» «وظلمات». وقرأ أبو عمرو ، وعاصم ، وابن
عامر ، وحمزة ، بكسر التنوين ، فلم يتبعوا الضمّة كما قالوا : «مدّ» «ظلمات». قال
المفسّرون : وهذا قولهم بينهم : (أَوِ اطْرَحُوهُ
أَرْضاً) قال الزّجّاج : نصب «أرضا» على إسقاط «في» ، وإفضاء الفعل
إليها ؛ والمعنى : أو اطرحوه أرضا يبعد بها عن أبيه. وقال غيره : أرضا تأكله فيها
السّباع. قوله تعالى : (يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ
أَبِيكُمْ) أي : يفرغ لكم من الشّغل بيوسف. (وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ) أي : من بعد يوسف. (قَوْماً صالِحِينَ) فيه قولان : أحدهما : صالحين بالتّوبة من بعد قتله ، قاله ابن عباس. والثاني : يصلح حالكم عند أبيكم ، قاله مقاتل. وفي قصّتهم نكتة عجيبة
، وهو أنّهم عزموا على التّوبة قبل الذّنب ، وكذلك المؤمن لا ينسى التّوبة وإن كان
مرتكبا للخطايا.