يقيمها الآخرون
أمام حرية الإسلام في الدعوة ، أو التي تواجه التمرد المنحرف الذي يقوم به الأفراد
في المجتمعات الإسلامية ، فهي أمّة قائدة لمجتمعها ومجتمعات الآخرين من حيث الدور
الذي أنيط بها ، بينما كانت الرسالات الأخرى ، في ما حدثنا القرآن عنه من حديث
الأنبياء ، تعمل على أساس التغيير بالموعظة والكلمة الطيبة والأساليب الهادئة مما
يجعل منها رسالة دعوة مجرّدة ، تماما كما هي الآية الكريمة : (وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً
لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ) [البقرة : ١٤٣] ؛
وإذا كانت قيمة الأمة من حيث الدور لا من حيث الذات ، فإن الحكم على واقعها العملي
تابع لقيامها بهذا الدور ، ولكن ذلك لا يمنع من بقاء هذه الصفة من حيث الخط الذي
وضع لها ...
وقد أثار المفسرون
ـ في تفسير هذه الآية ـ الحديث حول كلمة «كان» ، هل هي متضمنة للزمان في معناها ،
فيكون الحديث عن التفضيل في زمان سابق ، أو هي غير متضمنة له ، فتكون واردة لبيان
أصل المبدأ؟! وقد اختار بعض المحققين من المفسرين الوجه الأوّل ، واستظهر أن «الآية
تمدح حال المؤمنين في أوّل ظهور الإسلام من السابقين الأولين من المهاجرين
والأنصار ، والمراد بالإيمان هو الإيمان بدعوة الاجتماع على الاعتصام بحبل الله
وعدم التفرّق فيه في مقابل الكفر به ، على ما يدلّ عليه قوله قبل : (أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ) الآية ، وكذا المراد بإيمان أهل الكتاب ذلك أيضا ، فيؤول
المعنى إلى أنكم معاشر أمّة الإسلام كنتم في أوّل ما تكوّنتم وظهرتم للناس خير أمة
ظهرت لكونكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ...» .
وذهب أكثر
المفسرين إلى الوجه الثاني وقالوا : إن كلمة «كان» قد تتجرد عن الزمان في بعض
الحالات كما في الآيات التي تتحدث عن صفات الله مثل (وَكانَ اللهُ
غَفُوراً رَحِيماً) [النساء : ٩٦].
ولكننا نلاحظ على هذا الموضوع ، أن الظاهر من الآية هو ورودها لبيان دور الأمة
وقيمتها من خلال ذلك ، وهذا قرينة
__________________