مكان أرادوه ، على أساس تفسير كلمة (أَنَّى) بمعنى من أي مكان ، ومنعه آخرون. واختلفوا في وجه المنع ، فذهب بعضهم إلى أن كلمة (أَنَّى) بمعنى متى ، فتكون واردة لإطلاق الإباحة من ناحية الزمان ، بعد أن جاء المنع في زمن معين.
ولكن بعض أهل اللغة يدّعي أن هذه الكلمة لم تأت إلا بمعنى من أين. وذهب بعضهم إلى اعتماد كلمة الحرث دليلا على أن الإباحة مختصة بالمكان الطبيعي ، لأن هذه الكلمة توحي بالزرع الذي يعني الولد في هذا المجال. وحمل كلمة «من أين» التي هي معنى (أَنَّى) على إرادة إتيان المرأة في المحل الطبيعي ، ولكن بطريقة معاكسة من الخلف ، كما روي أن اليهود كانوا يعتقدون أن الرجل إذا أتى المرأة من خلفها في قبلها ، خرج الولد أحول ، فكذّبهم الله عن ابن عباس وجابر. وناقشهم بعض الفقهاء في ذلك ، فقالوا إن استعارة كلمة الحرث لا تتعين بالحمل على الجماع لطلب الولد ، فيمكن أن يكون لها معنى آخر.
واختلفت الروايات المفسرة لهذه الآية ، واختلفت آراء الفقهاء تبعا لذلك ... ولا يملك الإنسان حجة واضحة في الجانب التفسيري للآية بين هذين الاتجاهين ، وإن كان من الممكن أن توجه دلالة المنع في الآية الأولى ، على أن القضية في المنع والإباحة هي قضية الزمان لا المكان ، لأنه لم يكن مشكلة في هذا الموضوع ، إن كانت الآية الثانية مرتبطة بالآية الأولى كما يبدو ... إنه مجرد احتمال نثيره ، وربما يخطر في البال أن كلمة (أَذىً) ، التي كانت عنوان المنع في الجماع في الحيض ، قد تكون أكثر صدقا وتأثيرا في الوطء في الدبر من حيث الإيحاء بالقذارة من جهة ، وإيذاء المرأة من جهة أخرى ، فإن الله لم يجعله في تكوينه العضوي معدّا لذلك من خلال عضلاته ، كما هو الحال في الفرج.
هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ، فإن وجه الشبه لا بد من أن يكون