الصفحه ٧٦ : »
إن كان واجباً بأن كان في وقت عبادةٍ واجبةٍ مشروطةٍ به ، وإلّا نوى الندبَ ، ولم
يذكره لأنّه خارجٌ عن
الصفحه ٩٩ : »
كتابة «القرآن»
وفي معناه : اسم اللّٰه تعالى وأسماء الأنبياء والأ ئمّة عليهم السلام ، كما
تقدّم
الصفحه ١٠٠ : القُبُل» مما بين السُرّة
والرُكبة. ويكره لها إعانته عليه إلّاأن يطلبه فتنتفي الكراهة عنها؛ لوجوب الإ
جابة
الصفحه ١٣٥ :
متعدّية أو حائلة
فيجب التجفيف وإزالة الحائل مع الإمكان ، فإن تعذّر ضرب بالظهر إن خلا منها ،
وإلّا
الصفحه ١٣٧ : ولو
بالاحتمال البعيد «وإلّا
استحباباً» على أشهر الأقوال بين المتأخّرين (١).
والثاني ـ وهو الذي
الصفحه ١٥٨ :
البعيد المتباعدة المتّفقة الجهة على وجهٍ يزيد على جرم الكعبة لم تتّصل الخطوط
أجمع بالكعبة ضرورةً ، وإلّا
الصفحه ١٦٩ : مطلقاً.
«وترك»
الثوب «الرقيق»
الذي لا يحكي البدن ، وإلّا لم تصحّ.
«واشتمالُ الصمّاء»
والمشهور أنّه
الصفحه ١٧٤ :
«على بابها»
لافي وسطها على تقدير سبق إعدادها على المسجديّة ، وإلّا حرم في الخبثيّة مطلقاً
الصفحه ١٧٨ : (٤) ولعدم انفكاكها عن
النجاسة وتزول الكراهة برشّه.
«والمَعطن»
بكسر الطاء واحد المعاطن ، وهي مَبارك الإ بل
الصفحه ٢٠٧ : مطلقاً.
«ويتخيّر الخنثى»
بينهما في موضع الجهر إن لم يسمعها الأجنبيّ ، وإلّا تعيّن الإخفات. وربّما قيل
الصفحه ٢٢٣ : «إلى
يساره» أيضاً. وجعل ابنا بابويه الحائط
كافياً في استحباب التسليمتين للمأموم (٢)
والكلام فيه وفي الإ
الصفحه ٢٣٧ : . وإنّما يُكره إذا وقع ذلك قبل
التلبّس بها مع سعة الوقت ، وإلّا حرُم القطع إلّاأن يخاف ضرراً.
قال المصنّف
الصفحه ٢٦٢ : ،. ويُخرجون الصبيان والشيوخَ والبهائمَ؛ لأنّهم مظنّة الرحمة على
المذنبين. فإن سُقُوا وإلّا عادوا ثانياً
الصفحه ٢٦٧ :
زائدٌ عليه كزيادة
الذكر والطمأنينة «وإلّا»
يكن ركناً «فلا»
إبطال؛ لوقوع الزيادة سهواً.
«ولو نسي
الصفحه ٢٧٢ : ولم يحصل ظنٌّ بطرفٍ
من متعلّقه ، وإلّا بنى عليه في الجميع ، وكذا في غيره من أقسام الشكّ.
«وإن أكمل