الصفحه ٦٠ : ء بعدها كثيراً كقول عباس بن
مرداس :
٤٦ ـ أبا خُراشة أمّا أنتَ ذانفر
فإنّ قوميَ لم
الصفحه ٨٢ : ).
وتأول البصريون (فاسأل به خبيراً)
على أن الباء للسببية ، وزعموا أنها لاتكون بمعنى «عن» أصلاً ، وفيه بعد
الصفحه ١٢٠ : المفعولين في قراءة حمزة : (وَلاتَحْسَبَنَّ الّذينَ كَفَرُوا أنّما
نُمْلي لَهُمْ خَيرٌ)
(آل عمران / ١٧٨
الصفحه ١٩٩ :
(لايَتّخِذِ
المُؤمِنُونَ الكافِرينَ أولياء)
(آل عمران /٢٨) ، أو متكلماً ، نحو «لا أرَيَنّك هاهنا
الصفحه ٨٨ : » فهي تجعل ما
قبلها كالمسكوت عنه ، فلايحكم عليه بشي وتثبت الحكم لما بعدها ، وإن تقدمها نفي أو
نهي فهي
الصفحه ٢٦٤ : لنا لأجراً)
(الشعراء/٤١) قال النبيّ صلّى الله عليه وآله : «نعم إنّ التوبة تغسل الحوبة»
(١) بعد قول رجل
الصفحه ٧ :
بسم الله الرحمن
الرحيم
أما بعد حمدالله على إفضاله ، والصلاة
والسلام على سيدنا محمّد وآله ، فإن
الصفحه ١٦٢ :
كُلُّ
شارد بمردود» (١).
وإن وقع النفيُ في حيزها اقتضى السّلبَ
عن كلّ فرد كقول النبي(صلى الله
الصفحه ٢٢١ : والمسند إليه ، واختصت من بين سائر
ما يؤول بالاسم بالوقوع بعد «لو» كما اختصت «غُدوة» بالنصب بعد «لدُنْ
الصفحه ١٤ :
الثاني
: الإنكار الإبطالي ، وهذه تقتضي أنّ ما
بعدها غير واقع ، وأنّ مدّعيه كاذب ، نحو
الصفحه ٢١٣ : بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُر
ما نَفِدتْ كَلِماتُ الله)
(لقمان/٢٧) وقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بنت
الصفحه ٢٥٥ : » الداخلة على «قبل وبعد»
كقول النبي صلّى الله عليه وآله لعلي عليه السلام : «أنت أخي ووصييّ وخليفتي من بعدي
الصفحه ٢٠٤ : أجدَعا (١)
وبحرف التنفيس قليلاً كقول النبيّ (صلى
الله عليه وآله وسلم) : «لعلكم
ستَفْتَحون بعدي
الصفحه ٢٠٦ : مُحمّدٌ أبا أحَد مِنْ
رِجالِكُمْ ولكِنْ رَسُولَ الله وخاتَمَ النّبِيّينَ)
(الأحزاب /٤٠) : ولكن كان رسول
الصفحه ٢٢٢ :
أو ماض مثبت أو منفي
بـ «ما» ، والغالب على المثبت دخول اللام عليه ، نحو قول النبي (صلى الله عليه