الصفحه ٦٦ : (الصِّراطَ) لعلّه تقرب ممّا ذكرت فى (الرَّحْمنِ
الرَّحِيمِ) ، وذلك أن الصراط هو : المكان المهيأ للسلوك ، فذكر
الصفحه ١٦٤ :
تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً) (٣٩) ، فيها بعض المتشابه ويشبه
الصفحه ١٢٢ : رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ) «٧ : ٧٩». فعطف
الماضى ، لكن فى قصة هود قابل باسم الفاعل على قولهم له
الصفحه ٦٥ : عيسى أبو
الحسن الرمانى مفسر من كبار النحاة. ولد ببغداد ومات بها سنة ٣٨٤ ه. له مؤلفات
منها : التفسير
الصفحه ٦٩ : ،
ولأن فيه الناسخ والمنسوخ ، ولم يكونا ليجتمعا نزولا.
وأبلغ الحكم فى
تفرقة ما قاله سبحانه : (وَقُرْآناً
الصفحه ٢١٥ : ء فى كل موضع بما يلائمه.
__________________
(١) انظر : (تفسير
القرطبى ١٧ / ٤٥).
(٢) فى ب : (بصرهم
الصفحه ١٨٢ : سائلا كان أو
ساكنا. وقال مالك : القانع الفقير ، والمعتر : السائل (تفسير القرطبى ١٢ / ٦٤ ، ٦٥).
(٢) فى
الصفحه ٣٥٣ : للخطيب البغدادى.
٩ ـ تناسق الدرر فى تناسب السور للسيوطى.
١٠ ـ تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن
كثير
الصفحه ٩٦ : ، فاقتصر على لفظ (غَيْرَ مُسافِحِينَ).
والثانية الجوارى. وما فى المائدة فى الكتابيات ، فقال : (وَلا
الصفحه ١٠١ : الْكِتابِ) (١٩) ، لأن الأولى نزلت فى اليهود حين كتموا صفة محمد صلىاللهعليهوسلم وآية الرجم (٣) من التوراة
الصفحه ٥١ :
الثانية فإن دلائل
الإعجاز من هذه الوجهة التى بحثها الكرمانى فى كتاب مستقل تواجهك دلالة بعد دلالة
الصفحه ٧٥ :
معرفا ، لأنه من الله
تعالى ، وما فى آل عمران والنساء نكرة ، أى بغير حق فى معتقدهم ودينهم ، فكان
الصفحه ٨٢ : ذكر الرب فيها أليق (١).
٣٦ ـ قوله : (إِنَّ الَّذِينَ
يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتابِ
الصفحه ٢١ : الكرمانى فى البرهان من
الإيجاز والوضوح فلا نجده ، ولذلك يعتبر هذا الكتاب هو الأول من نوعه وبابه فى
المكتبة
الصفحه ٣٠ :
الأصيل للمبلغين عن الله فى كل ملة ، فلا كهنوت ، ولا احتكار للدين باسم الوساطة ،
ولا سحر ولا شعوذة فى