الصفحه ١٩٨ : ، وإعراضا عنهما ، وخلافا
لقولهما ، وخلافا لقولهما إن أمراه بالشرك بالله.
وذكر فى لقمان
والأحقاف حالة
الصفحه ٧٢ :
لطمع من زعم أن
آباءهم تشفع لهم ، وأن الأصنام شفعاؤهم عند الله (١)
، وأخرها فى الآية الأخرى لأن
الصفحه ٣٢ : نفسه بخارقة مثلها تأتى على ما
بناه من أمجاد مادية فى لمح البصر ، وتلك هى سنة الله الماضية التى سجلها
الصفحه ١٩٩ :
مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (٢٤) ، وقال بعده : (خَلَقَ
اللهُ
الصفحه ٢٢١ :
«٦٤ ، ٦٥ ، ٦٦»
وليس له فى القرآن نظير (١).
٤٥٤ ـ قوله : (وَخَسِرَ هُنالِكَ
الْمُبْطِلُونَ) (٧٨
الصفحه ٤٦ :
تكرر هذا الاستعمال
فى سورة النحل (٣٦) ، والنمل (٦٩) ، والروم (٤٢) وهكذا فى القرآن كله ما عدا سورة
الصفحه ١٥١ :
أَجَلٍ) (٢٩) لا ثانى له ، لأنك تقول فى الزمان : جرى ليوم كذا ، وإلى
يوم كذا (١) ، والأكثر اللام ، كما فى
الصفحه ١٦٢ : وقع فى التخصيص ، والوجه ما ذكرت والله أعلم.
٢٦٩ ـ قوله : (وَبِنِعْمَتِ اللهِ
هُمْ يَكْفُرُونَ) (٧٢
الصفحه ٧٨ :
الأغراض المذكورة : ما اقترن بكل منها من الوعيد. ففي الآية الأولى منعه الله
بعلمه عن الكفر فى قوله
الصفحه ١١٤ : آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ
شَيْءٍ) (١٤٨) ، وقال فى النحل : (وَقالَ
الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ
الصفحه ١٨٥ : (هذا).
وقدم فى النمل
المفعول موافقة لقوله : (تُراباً) (٦٧) (١) ، لأن القياس فيه أيضا : كنا نحن
الصفحه ٢٢٨ : جَمِيعاً).
٤٨٤ ـ قوله : (كَذلِكُمْ قالَ اللهُ) (١٥) بلفظ الجمع ، وليس له نظير ، وهو خطاب للمضمرين فى قوله
الصفحه ٢٧ : المبلغين عن
الله ، إذ هو وحده الذى يملك قطع حجة الجاحدين والسلامة من المعارضة تعزل الشعوذة
التى تبدو فى
الصفحه ١١٣ :
إثبات خلق الناس ،
لا على نفى الشريك ، فقدم فى كل سورة ما يقتضيه ما قبله من الآيات.
١١١ ـ قوله
الصفحه ٣١٦ :
٧٨
الأحزاب
سنة الله فى الذين خلواْ من قبل
٣٨
/ ٦٢
٢٠٧
٤٠٤