تقول هذه الآية! ولكنهم السبعون الذين اختارهم موسى لميقات ربه حيث سألوا الرؤية ، ومن بعده عبد الباقون عجل السامري : (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ ..) (٧ : ١٥٥) (١) ولم يكن الميقات إلّا واحدا كما تلمح له «ميقاتنا» ، فلأن عبادة العجل وسئوال الرؤية هما من باب واحد في تجسيم الإله ـ مهما اختلفا في تعيينه ـ نسبا معا إليهم جميعا ، كما وينسبان إلى الموجودين منهم زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأن الشيمة في الأخلاف هي نفسها في الأسلاف ، والشكيمة هي نفس الشكيمة ، طبيعة جاسية لا تؤمن إلّا بالمحسوس.

ولأن سئوال الروية كان أخف وطأة من عبادة العجل ، كانت عقوبته كذلك أخف منها ، حيث أولاء قتلوا بالصاعقة ثم بعثوا ، وهؤلاء تقاتلوا دون بعث لمن قتلوا ، وعلّ القاتل منهم ترجّى ليته المقتول لعظم المشهد وهول المطلع.

فإطلال فترة الإذلال الفرعوني أفسد من فطرتهم الشيء الكثير ، الذل الذي ينشئه الطغيان الطويل الطويل ، تحطيما للفضائل وتحليلا للفواضل ، وغرسا للرذائل ، واستخذاء تحت رحمة الجلّاد ، ثم تمردا بعد رفع السوط ، وتبطرا حين النّهمة بالنعمة ، على ما كانوا عليه من حب المادة ، وصلابة العقيدة والحماقة العميقة.

ولكن الله تعالى يمهلهم دون أن يهملهم ، ففي كل مرة من تهريف او تجديف تدركهم رحمة الله وتوهب لهم فرصة الحياة لعلهم يشكرون فلا يهرفون بما لا يعرفون : (ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).

وفي هذا البعث رجعة الى الحياة الدنيا دليل قاطع لا مردّ له على إمكانية

__________________

(١) ويأتي تفصيل سؤال الرؤية منهم ومن موسى في محاله.