(أَتَأْمُرُونَ
النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا
تَعْقِلُونَ)
(٤٤).
استفهام إنكار
بتقريع حار ، يوجه إلى بني إسرائيل عجالة في هذه المواجهة المندّدة ، وإلى كل من
يفعل كما يفعلون : (أَتَأْمُرُونَ
النَّاسَ بِالْبِرِّ) وهو كل خير من قال او فعال او حال (وَتَنْسَوْنَ
أَنْفُسَكُمْ) نسيان تجاهل أم جهلا عن تناس (تَنْسَوْنَ
أَنْفُسَكُمْ) في تطبيق البر الذي به تأمرون ، ولا سيما وأنتم في تركه
تجاهرون حال (وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أفَلا
تَعْقِلُونَ) عقلا لموازين البر والأمر به عن الكتاب ، وعقلا في الدعوة
إلى داعية الكتاب.
فقد ينهى الإنسان
عما هو فاعله ، أم يأمر بما هو تاركه غافلا قاصرا وفي جهل مركب قاهر فهو معذور ،
أم علما بفرضه فعلا أو تركا ولكنه معذور يبين عذره او يبيّن فهو معذور ، وأما أن
ينسى نفسه فيما ينهى او يأمر عارفا عاقلا عن الكتاب وفي أمره ، متعمدا في تناسي
الهزء واللّامبالاة ، فذلك قطعا غير معذور ، فإنه خلاف عامد للكتاب وعقل الكتاب
وعقل الأمر ، كيف (وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا
تَعْقِلُونَ)؟
فهنا الآية لا
تندد ـ فقط ـ بترك البر ، بل ويثقل النهى عن الأمر به وأنت تاركه فهو الذي ياتي بويلات عقائدية وأخلاقية وعملية فيمن
يؤمرون.
إن معترف العصيان
في هذا الميدان يخيّل إليه نفي العصيان ، وإلا فكيف ينهى عالم الكتاب ويأمر وهو
نفسه في نسيان! أم هو العالم يلعب بأمر الكتاب ـ إذا ـ فلا أصل للكتاب الذي يلعب
به حملته! فهنالك
__________________
