الصفحه ٥٣٨ :
بل لا يستفاد منها
انّه قائل بالوقف ، مضافا إلى أنّها ضعيفة الاسناد ، لأنّها إمّا مرويّة عن علي بن
الصفحه ٥٥٣ : حدس ولا يعتد بها ، وأما الرابع فلضعف المستند
بسهل بن زياد ، ومحمد بن سنان ، مضافا الى ان كثرة الرواية
الصفحه ٥٦٢ :
في الأرض بيده ،
ثم رفع رأسه إليّ وهو يقول: (يُضِلُّ اللهُ
الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشا
الصفحه ٥٦٤ :
فأخذ قرطاسا فكتب
إلى أبي جعفر عليهالسلام وهو (أقل من (نيتي) (يدي) أوّل شيء) فدفع الكتاب إلى
الصفحه ٥٩٣ : راجعة الى قتله ،
ودعاء الامام عليهمالسلام له وعلى قاتله ، نظير ما تقدم. نعم ذكر في واحدة منها : أن
سبب
الصفحه ٣٦ :
مؤلفه أن يكون
مشاركا في الثواب مع من يعمل به إلى يوم القيامة.
وهذا الكلام
كالصّريح في المراد
الصفحه ٤٠ :
وعمل بما فيه في
دهرنا هذا وفي غابره إلى انقضاء الدنيا» (١) وهذا يعني اطمئنانه ووثوقه بصحة احاديثه
الصفحه ٤١ :
ويجاب عنه : ان
هذه الرواية وإن لم تكن مسندة إلى المعصوم ، الّا أنّ مضمونها وارد في الروايات
الصفحه ٥١ : عيسى جميعا ، عن معاوية (٥).
وطرقه في غير كتاب
الحج إلى معاوية اكثر من ذلك.
والحاصل أنه لا
تنافي بين
الصفحه ٥٢ : ، وذلك في الروايات الكثيرة التي نقلها عن محمد بن اسماعيل ، فإنّ الشيخ قدسسره ذكر طريقين إلى هذه الروايات
الصفحه ٦٩ : معمول بها وهاتان الشهادتان توجبان
اعتبار سلسلة السند الى المعصوم عليهالسلام وإذا كان الإشكال على عدم
الصفحه ٨٤ :
الروايات المذكورة في التهذيبين مأخوذة من الكتب والاصول المعروفة المشهورة ، فلا
تحتاج إلى طريق إذا كان صاحب
الصفحه ١١٦ : النجاشي من يروي الشيخ عنه جميع كتبه ورواياته ، وكان طريق النجاشي إلى هذا
الشخص صحيحا ، أصبح ذلك طريقا
الصفحه ١٢٤ : لطريق ابن ادريس إلى جميع مصنفات الشيخ ومروياته ومنها كتاب
الفهرست ، فتكون طرق الشيخ فيه للكتب والأصول
الصفحه ١٢٥ :
فبالاولوية ـ يثبت
له طريق إلى الشيخ.
ثالثا
: إن اشكال ابن
الشهيد ليس في ان ابن إدريس لا يروي عن